【正文】 缺水，我們可以南水北調(diào)；地球擁擠，人類(lèi)可以探討到月球、南極居住，甚至建立海上城市。”當(dāng)然，人類(lèi)對(duì)地理環(huán)境的利用和開(kāi)發(fā)是以不違背地理環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律為條件的，恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！北娝苤?，由于高度工業(yè)化和人類(lèi)對(duì)地理環(huán)境的過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞，一系列的全球性的威脅日益嚴(yán)重，聯(lián)合國(guó)公布：當(dāng)今世界面臨十大環(huán)境問(wèn)題： 世界氣候變暖森林面積日益縮小物種的滅絕速度在加快水資源不足大氣污染嚴(yán)重土地面積減少垃圾廢物成災(zāi)資源再減少農(nóng)用藥害嚴(yán)重。人口膨脹都可以看作是人化自然產(chǎn)生的惡果。98年夏季長(zhǎng)江中下游和東北的水災(zāi)，主要原因是氣候環(huán)境變化所致，人類(lèi)過(guò)度采伐森林使植被遭到破壞也是一個(gè)重要原因。因此四川省決定退耕還林三千畝，關(guān)閉一切木材采伐和加工。第二，地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響中國(guó)的地理環(huán)境特別適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。從古至今，在中華大地上都是依靠?jī)?yōu)越的農(nóng)業(yè)環(huán)境養(yǎng)活了大量的人口，供養(yǎng)著世界上數(shù)量最多的人口。正是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的中國(guó)文化才得以形成和延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。比如，（1）古代的石器、陶器、青銅器、鐵器，實(shí)際上許多都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。就是漆器、禮器也是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具緊密相關(guān)的。（2）再以大家都熟悉的貨幣為例。最早的貨幣是牲畜、銅器、糧食，后來(lái)貝幣成了單一貨幣，與錢(qián)有關(guān)的漢字，幾乎都用“貝”字旁。秦始皇統(tǒng)一貨幣之前，布（ ）幣是鏟子形狀。刀幣是刀削形狀。實(shí)際上布幣、刀幣的形狀都是農(nóng)業(yè)工具的形狀。（3）再說(shuō)中國(guó)的歷法，年節(jié)也都是與農(nóng)歷（陰歷）緊密相關(guān)的。二十四節(jié)氣簡(jiǎn)直就是農(nóng)耕日期表。（4）此外，中國(guó)古代的各門(mén)藝術(shù)、中國(guó)古代的飲食文化、服飾文化、中國(guó)古代的科技、中國(guó)古代的宗法制度、中國(guó)古代的婚喪風(fēng)俗、古代的節(jié)目等等都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)區(qū)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此有人甚至認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)農(nóng)耕文化。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。中國(guó)古代在東亞地區(qū)是傳統(tǒng)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是文明程度最高的地區(qū)。在西方文明傳入之前，中國(guó)的農(nóng)耕文化曾經(jīng)征服了周?chē)某r半島、日本列島、印度支那半島和東南亞各地。中國(guó)特定的地理環(huán)境造就了輝煌的農(nóng)耕文化。當(dāng)然我們也應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化，或者叫中國(guó)農(nóng)耕文化，既是我們寶貴的財(cái)富，又是我們沉重的包袱。比如，依照中國(guó)傳統(tǒng)，過(guò)春節(jié)是中國(guó)人的習(xí)俗，也是一年當(dāng)中最大的節(jié)日。但這種節(jié)日是農(nóng)業(yè)區(qū)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物。在現(xiàn)代高度工業(yè)化的城市愈來(lái)愈多的人感到春節(jié)是個(gè)負(fù)擔(dān)。驅(qū)鬼、祭祖、吃年飯、守歲等傳統(tǒng)活動(dòng)已經(jīng)在現(xiàn)代春節(jié)中顯得極不和諧。難怪青年人喜歡過(guò)洋節(jié)日。第三，地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響：關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我們運(yùn)用層層剝筍的方法加以解剖和理解：首先，我國(guó)的地理環(huán)境有強(qiáng)烈的地域性，不同地區(qū)的人形成了不同的生活方式和思想觀念。比如河北一帶的燕趙文化、山東一帶的齊魯文化，湖北一帶的楚文化和陜西一帶的秦文化等。在邊疆地區(qū)，既有東北、內(nèi)蒙邊陲的守衛(wèi)者。又有西北部的拓荒者。還有西南部的主人。這些不同地域的中國(guó)人，有著不同的民族、宗教、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣。僅以喪葬為例就有很大的不同，比如回族，不用棺材而用白布包尸，實(shí)行土葬，藏族則通行天葬，又稱(chēng)鳥(niǎo)葬，即將尸體送到山間切成小塊，然后放在高臺(tái)上讓禿鷲吃掉，他們認(rèn)為這們死者可以升天，這說(shuō)明，不同的民族和不同地域的人有著不同的思想觀念和生活方式。使中國(guó)文化呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。其次，地理障礙對(duì)文化的傳播也有很大的影響，也 使中國(guó)的不同地區(qū)所受到的外來(lái)文化影響和影響程度各不相同。如秦嶺一帶，在道路沒(méi)有開(kāi)辟之關(guān)，四川盆地、云貴高原與中原地區(qū)的聯(lián)系非常困難，而他們與西南境外的聯(lián)系卻很早就開(kāi)通了。東南沿海地區(qū)與中原的交通極其艱險(xiǎn)，所以他們的海上交通比內(nèi)陸地區(qū)要發(fā)達(dá)的多。第四，地理環(huán)境對(duì)開(kāi)放與封閉的影響：地理環(huán)境對(duì)開(kāi)放、對(duì)國(guó)與國(guó)的交流確實(shí)有影響，改革開(kāi)放以來(lái)，沿海地區(qū)邁著比內(nèi)地更強(qiáng)有力的步伐得到了飛速發(fā)展便是例證。深圳、上海的開(kāi)發(fā)，就得益于其優(yōu)越的地理環(huán)境。那么，中國(guó)的地理環(huán)境究竟是有利于開(kāi)放還是有利于封閉，應(yīng)該結(jié)合地理環(huán)境做具體的分析。首先，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我國(guó)的地勢(shì)是比較封閉的，西高東低的地形，大部分是高原、平原和戈壁沙漠，只有東南是海岸線，三面封閉，一面環(huán)海，從地圖上看得很清楚。其次，自然地理環(huán)境并非決定開(kāi)放與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)條件。西漢的張騫兩次出使西域，開(kāi)辟了中西文化交流的通道。二是東漢班超重開(kāi)絲綢之路，使西域南道出現(xiàn)了“大漠無(wú)兵阻，窮邊有游客”的景象，三是唐玄奘不遠(yuǎn)萬(wàn)里到佛國(guó)印度取經(jīng)，這些人所行路線都是從長(zhǎng)安取道西行而直達(dá)國(guó)外的，同樣也促進(jìn)了文化的交流。當(dāng)然也有沿海而行的人。比如唐代的高僧鑒真四次東渡日本，為中日文化交流做出了貢獻(xiàn)。另外，明朝鄭和先后七次下西洋，也是沿海而行的，所以說(shuō)，海洋并非開(kāi)放的唯一途徑，地理環(huán)境并非是決定開(kāi)放與否的唯一條件。事實(shí)上，造成中國(guó)長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)局面的真正原因，是中國(guó)人的優(yōu)越感和保守封閉的思想意識(shí)。所以，改革開(kāi)放的最大阻力應(yīng)該是這種思想觀念，而不是什么所謂的大陸地形。復(fù)習(xí)題：中國(guó)歷史地理環(huán)境有哪些基本特征？*地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的形成和多樣化有何影響？簡(jiǎn)述歷代疆域及行政區(qū)域的變化情況。 思考題：造成中國(guó)長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)局面的原因是什么？ 第二章 中國(guó)文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 4學(xué)時(shí)第一節(jié) 第一節(jié) 農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體 一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心轉(zhuǎn)移 迄今為止，全國(guó)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺址共有七千多處從這些文化遺址上我們可以發(fā)現(xiàn)，早在四五千年前，農(nóng)耕文明的發(fā)祥地是黃河中游地域。處于黃河中游。仰韶文化（河南）和龍山文化（湖北）遺址，表明了華夏民族的祖先從漁獵而向農(nóng)耕生產(chǎn)過(guò)渡的歷史風(fēng)貌。從仰韶遺址和龍山遺址出土的大量文物足以證明這一點(diǎn)。（農(nóng)作物，農(nóng)具等） 從長(zhǎng)江中游和下游的屈家?guī)X文化而后錢(qián)塘江流域的河姆渡文化浙江余姚遺址上，人們發(fā)現(xiàn)我們的先人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達(dá)到相當(dāng)高的水平。近幾年人們從江蘇一帶的河姆渡遺址，發(fā)現(xiàn)了大量的人工栽培的稻谷，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，遠(yuǎn)比河南仰韶文化的農(nóng)業(yè)技術(shù)水平要高。農(nóng)業(yè)工具也更靈巧。說(shuō)明了中國(guó)的農(nóng)耕區(qū)曾從黃河流域向長(zhǎng)江中下游和江南地區(qū)的轉(zhuǎn)移，（北方戰(zhàn)爭(zhēng)，生態(tài)惡化）隋唐以后，長(zhǎng)江中下游區(qū)域迅速成為京都及邊防糧食、布帛的主要供應(yīng)地，“東南財(cái)賦”與“西北兵甲”共同構(gòu)成了唐以后歷代社會(huì)政治穩(wěn)定的基本格局。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和專(zhuān)家們的意見(jiàn)，在遠(yuǎn)古時(shí)代至隋唐以前，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河中下游達(dá)到較高的水平，歷代國(guó)都作為政治，經(jīng)濟(jì)和文化的中心也多設(shè)在這些區(qū)域。比如西安，唐以前有13朝國(guó)都（包括咸陽(yáng)）定于此。唐以后，中國(guó)農(nóng)耕區(qū)的中心，逐漸從黃河流域向長(zhǎng)江中下游和江南地區(qū)轉(zhuǎn)移。有諺語(yǔ)為證：“蘇杭熟，天下足”，“湖廣熟，天下足”，都證明了唐宋以后經(jīng)濟(jì)重心南移的歷史事實(shí)。 二、農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期對(duì)壘和融合由于地理環(huán)境的差異，中國(guó)北部和西北部以游牧經(jīng)濟(jì)為主，而其他地區(qū)則以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。東北和西北的游牧民族體魄健壯，勇猛善戰(zhàn)，依靠放牧為生，加之地理環(huán)境的惡劣和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，使他們經(jīng)常南下掠奪。甚至匈奴、鮮卑、契丹、女真等北方少數(shù)民族南下，還建立過(guò)統(tǒng)治中原地區(qū)的政權(quán)，最典型的是蒙古族和滿(mǎn)族建立了元朝、清朝，統(tǒng)治過(guò)整個(gè)中國(guó)。另外，東漢、魏晉時(shí)期，北方和西北少數(shù)民族不斷內(nèi)遷。內(nèi)遷的少數(shù)民族有匈奴，鮮卑，羯，氐，羌等，歷史上稱(chēng)他們?yōu)椤拔搴薄４藭r(shí)，少數(shù)民族遷移到中原定居的達(dá)幾百萬(wàn)人。當(dāng)然，我們僅僅看到北方少數(shù)民族南下征服中原是片面的。我們也應(yīng)當(dāng)看到，游牧民族與農(nóng)耕民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與爭(zhēng)鋒，客觀上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)和民族的融合，農(nóng)耕民族與游牧民族的爭(zhēng)鋒從根本上講是不同于外族的侵略。游牧民族與農(nóng)耕民族的對(duì)壘，往往以遷徙，聚合，和親為結(jié)局。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王的“胡服騎射”和漢唐時(shí)期開(kāi)辟通西域的“絲綢之路”，可以說(shuō)是中原農(nóng)耕文明與游牧文明的精妙結(jié)晶。再比如松贊干布與文成公主的通婚，促進(jìn)了西藏經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。再比如1644年滿(mǎn)族建立了疆域空前遼闊的大清帝國(guó)。滿(mǎn)族統(tǒng)治中國(guó)近300年，八旗駐防全國(guó)各地，滿(mǎn)族人的思想，文化和生活方式遍播海內(nèi)。滿(mǎn)族男人留發(fā)梳辮，穿馬蹄袖袍，系腰帶，于是大清帝國(guó)的各族人民都仿效滿(mǎn)族男人的服飾，并留長(zhǎng)辮子。滿(mǎn)族婦女頭頂盤(pán)髻，穿寬大直筒旗袍。于是各族婦女都穿旗袍。今天，旗袍已經(jīng)成為典型的東方婦女服飾，風(fēng)靡全球?？梢哉f(shuō)袖袍、旗袍和長(zhǎng)褲子就是民族融合的產(chǎn)物。此外，中國(guó)的飲食文化，茶文化，酒文化乃至政治制度，生產(chǎn)方式無(wú)一例外都是民族融合的產(chǎn)物，如果細(xì)作考證，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)文化互補(bǔ)和民族融合的痕跡（教材118頁(yè)）。因此我們得出結(jié)論：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)數(shù)千年的相互融合，互為補(bǔ)充，匯成氣象恢弘的中華文化。 三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)下的多元化經(jīng)濟(jì)成分中國(guó)農(nóng)耕文明是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體，但并非只有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一種成分。在原始社會(huì)，我們的先人在從事農(nóng)業(yè)的同時(shí)，也從事家畜養(yǎng)殖和制陶，雕刻玉石，瑪瑙，象牙等手工藝制作活動(dòng)，夏朝，商朝，青銅制造有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。西周已開(kāi)始使用鐵制農(nóng)具。青銅制造是手工業(yè)生產(chǎn)的重要部門(mén)，達(dá)到了極高的水平。西漢時(shí)，已重視興修水利。采礦和冶鐵業(yè)有了大的發(fā)展，鐵制品成為主要的生產(chǎn)和生活工具。當(dāng)時(shí)還能制作出帶花紋的絲織品，漆器制作相當(dāng)精美。隋朝開(kāi)鑿了京杭大運(yùn)河后，大大便利了交通運(yùn)輸和南北經(jīng)濟(jì)交流。另外，隋朝已經(jīng)能夠建造高五層的大船。著名的趙州橋是當(dāng)時(shí)的工匠李春所建造的。唐朝的經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，在不少地方設(shè)立商館，進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)。北宋，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快。四大發(fā)明中活字印刷術(shù)，指南針和火藥都是北宋時(shí)期發(fā)明和完善的科學(xué)技術(shù)。明朝是微露資本主義萌芽的時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，在絲織行業(yè)中，出現(xiàn)了出資經(jīng)營(yíng)“機(jī)房”的“機(jī)戶(hù)”（雇主）和靠出賣(mài)勞動(dòng)力領(lǐng)取工資為生的“機(jī)工”（雇工），機(jī)房就是手工工廠。在商業(yè)行業(yè)中，出現(xiàn)了通過(guò)提供原料，收購(gòu)產(chǎn)品的方式來(lái)控制小生產(chǎn)者的包買(mǎi)商，這些都是資本主義的經(jīng)營(yíng)方式。清代，尤其是康熙，雍正，乾隆三朝時(shí)，多元化經(jīng)濟(jì)成分更加繁茂。在絲織業(yè)，棉布業(yè)，造紙業(yè)，冶鐵業(yè)等行業(yè)中，手工工場(chǎng)有增加的趨勢(shì)。商業(yè)資本數(shù)額增大，包辦商人數(shù)增多。對(duì)外貿(mào)易漸漸集中到廣州口岸，絲，茶，瓷器等土特產(chǎn)遠(yuǎn)銷(xiāo)歐美。綜上所述，我們可以得出結(jié)論“中國(guó)是以農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)為主的，同時(shí)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)包容著工商業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分。包括手工業(yè)、水利、采礦、冶鐵、紡織、造船、建筑、貿(mào)易等。 四、內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易（內(nèi)斂即收攏，而非開(kāi)放）海洋事業(yè)的開(kāi)拓，是促進(jìn)歐洲文明特別是近代文明高度發(fā)展的有有力杠桿，但是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化，缺乏開(kāi)拓海洋事業(yè)的進(jìn)取精神，因此，盡管我國(guó)東南面臨的是遼闊浩瀚的海洋，但我們沒(méi)有充分利用沿海的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展向外擴(kuò)展的外向型經(jīng)濟(jì)。對(duì)外貿(mào)易自古以來(lái)就不夠發(fā)達(dá)。我國(guó)是四大文明古國(guó)，指南針和航海技術(shù)造船技術(shù)的發(fā)達(dá)為我國(guó)開(kāi)拓海洋貿(mào)易奠定了基礎(chǔ)。但由于內(nèi)斂型貿(mào)易的影響，使得我們大大落后于世界前進(jìn)的步伐。西方人利用我們的指南針，航海和造船技術(shù)，在世界各地探險(xiǎn)并進(jìn)行貿(mào)易。當(dāng)然，中國(guó)古代也有為數(shù)不多的海洋貿(mào)易，但在海外經(jīng)濟(jì)往來(lái)中，主要是一種“賜”“貢”的貿(mào)易形式，屬內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易，比如明朝鄭和七下西洋，船隊(duì)滿(mǎn)載的瓷器、絲綢、茶葉等中國(guó)特產(chǎn)，到外國(guó)后，都是把這些特產(chǎn)“賜”給當(dāng)?shù)氐膰?guó)王，同時(shí)接受該國(guó)的所謂“貢品”，比如象牙、香料、珊瑚、珠寶等特產(chǎn)，并不計(jì)較經(jīng)濟(jì)得失，屬于一種“貨換貨，二頭樂(lè)”的友好交往，其政治上互相往來(lái)的意義遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)上的意義重大。明代中葉以后至清代，東海沿海私人海上貿(mào)易有了一定發(fā)展，但私人的海洋商業(yè)受到了政府的限制和歧視，因此其規(guī)模較小，沒(méi)有形成氣候。這種狀況是中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)內(nèi)向型文化的負(fù)面影響。內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易阻礙了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。二十年前，外向型的海洋貿(mào)易使得中國(guó)走向新的繁榮?，F(xiàn)如今，沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)都比較發(fā)達(dá)，而內(nèi)陸中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。這說(shuō)明我們?cè)僖膊荒茏吖湃说膬?nèi)斂型的海洋貿(mào)易的老路了。（問(wèn)：商品經(jīng)濟(jì)與賜貢貿(mào)易有何區(qū)別，利弊如何？）第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)上下五千年，中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出以下幾個(gè)不同的發(fā)展階段和形態(tài)： 一、殷商西周時(shí)期，土地國(guó)有的自然經(jīng)濟(jì)階段商朝是發(fā)達(dá)的奴隸社會(huì)，土地歸奴隸主貴族國(guó)家所有，耕地劃分為方塊田，稱(chēng)為井田。所謂井地是將土地劃分成“井”字形方塊而得名。殷商甲骨文中有“ ”“ 　”等字型，較典型的井田上面縱橫著道路和渠道，在一定數(shù)量的井田外圍挖掘壕溝，并將掘出的土堆在溝邊形成“封疆”。西周建立后，仍保持了“井田制”，所謂“溥天之下，莫非王土”，意思是全國(guó)土地歸周天子所有。周王把土地和奴隸賜給諸侯和臣下，并可以隨時(shí)將土地和奴隸賜給或轉(zhuǎn)賜給別人。各級(jí)奴隸主貴族采用井田的方法，把土地分配給自己的奴隸集體耕種。土地不得隨便買(mǎi)賣(mài)。到了西周后期，逐漸出現(xiàn)了土地交換、轉(zhuǎn)讓的現(xiàn)象?？偟膩?lái)看殷商西周時(shí)期，屬于土地國(guó)有的自然經(jīng)濟(jì)階段。 二、東周之后，土地私有化和個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的演進(jìn)東周以后，特別市春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于生產(chǎn)的發(fā)展和荒地大量被開(kāi)墾，各諸侯國(guó)貴族的私田數(shù)量不斷增加，貴族間爭(zhēng)奪公田的斗爭(zhēng)也逐漸激烈起來(lái)。各國(guó)實(shí)行了變法和改革，封建土地所有制逐漸確立。奴隸主變成了地主；而奴隸和平民則轉(zhuǎn)變?yōu)榈柁r(nóng)、半自耕農(nóng)；土地也允許自由買(mǎi)賣(mài)。地主則依靠他們的權(quán)勢(shì)，兼并農(nóng)民的土地。如秦孝公時(shí)，商鞅變法，“除井田，民得買(mǎi)賣(mài)，”以致出現(xiàn)了“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”的現(xiàn)象。與此同時(shí)，除了地主、官僚的私有土地外，歷代封建政府和皇帝還直接掌握了一部分土地，數(shù)量也很大，管理和使用的形式各個(gè)時(shí)期各不相同。如清初，滿(mǎn)族貴族實(shí)行“圈地”，出現(xiàn)了大量皇莊。就個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)而言，自東周以后至清代，基本上都是每個(gè)家庭內(nèi)，男耕女織，以織助耕，或以工助耕、以商助耕的自給自足的家庭小農(nóng)業(yè)，是典型的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)?？傊瑬|周以后直到清代，封建的土地私有化和家庭個(gè)體生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)制，在我國(guó)歷史上一直延續(xù)了兩千多年。 三、商品經(jīng)濟(jì)的波浪式前進(jìn)　中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有依附性，缺乏獨(dú)立性。因此商品經(jīng)濟(jì)的變遷呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)的姿態(tài)