【正文】 而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認為講究傳統(tǒng)即是復古，甚至認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認為要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認識恰恰忽略了現(xiàn)代化進程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個部分，～旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標是不一致的。也有人認為發(fā)揚傳統(tǒng)就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。這種認識也是片面的。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當然，傳統(tǒng)文化對外來文化總是有所選擇的，不適應本體文化的外來文化完全應當淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。（2）文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。例如，中國的詩歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現(xiàn)代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產物，又在每一個時代產生與這個時代相適應的形式特點，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內容。傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對社會發(fā)展起積極作用的，也有對社會發(fā)展起負面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。？兩漢儒學獨尊是從漢武帝時開始的，從這時起，儒學之上得到了提拔和重用。特別是從元帝以后，經學興盛，儒學起家的士人開始分享國家的權力和利益。東漢時已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數代以“家學”做三公的官，儒學之士更是龐大官僚機構的骨干力量。這個階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢力，達官一般都是經師，想人仕的人必須向他們習經術，官僚之間漸漸形成“門生”關系；作為地方官又可以聘用屬吏，“故吏”關系得以形成。漢末許多割據一時的諸侯都有這樣的私人聯(lián)系為依托，如袁紹集團等。這個階層與外戚和宦官比是社會的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風流自賞，特別注重自己的身份和門第。而魏晉以后的門閥制度就是從這里開始的。經學大興于世的一個結果是學校的發(fā)展，東漢光武帝本人就是曾在太學讀過書，他也十分注意學校教育，到東漢中晚期，太學里的學生有數萬人。面對王朝外戚、官吏交替專權的昏暗局面，以太學生為主體的年輕地主階級知識分子們，聯(lián)合在朝的“潮流”力量，于宦官集團展開了激烈的斗爭。士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構成一個享有社會實際權益的社會階層，是在兩漢時期。在這個階層身上，有中國的學術思想、文化藝術，有中國的政治，作為社會的清流顯要，又對時代風尚施以重要影響。許多重大文化現(xiàn)象，都與這個階層有關。？魏晉南北朝時期是一個大分裂、大動蕩的時代，此期的文化也在動蕩中演進。第一，北方名族大舉內侵引起中原人群的大規(guī)模遷移，其結果是民族的大融合，融合不僅發(fā)生在北方，也發(fā)生在南方，融合是“漢化”，也是“胡化”。經過長期而深入的胡漢文化間的相互熏染，一種既不同于漢又不同于胡的文化重新形成。第二、對南方大規(guī)模的開發(fā)，新的經濟區(qū)出現(xiàn)，開發(fā)立功在當代更在后世，唐代中國文化的鼎盛與此有直接關系。第三、佛教的廣泛傳播給固有的中國文化注入了許多新的精神因素，三教鼎力互相激蕩與玄學一起共同構成此期顯著的文化現(xiàn)象。山水詩、山水畫興起，書法文化高漲?？傊塾诒酒诘闹袊幕?，是動蕩與混亂，著眼于更長遠的歷史，則是轉變與展進。？答：中國的日常生活文化石中華民族在創(chuàng)造精神文化和物質文化的過程中，所進行的的社會群體消費活動。它由衣食住行等各種日?；纳钚问奖憩F(xiàn)出來，但在本質上仍是一種文化傳承活動。}中國的日常生活文化石在私有制和私有觀念還沒有充分發(fā)展起來的情況下形成的。早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權下的“國有”、“王有”、“社有”，這使中國人在后來的日常生活中，保留了相當的利他觀念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關系沒有解體的情況下演進的，因此家族和宗親關系一直在社會歷史中發(fā)揮作用，這使中國人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農業(yè)生產經濟中的奴隸制不發(fā)達，生產者有一定人身自由，有一些屬于個人的生產資料情況下產生的，或者說，更多地是在封建社會制度下建立的。這也使我國人的日常生活與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個性與集體性、等級性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。}中國的日常生活文化具有東方社會的獨有形態(tài)，很難用西方文化的標準來對照，它形成了中國人自己的生活方式、思維習慣和傳統(tǒng)美德，是中華民族的生存文化。答：服飾文化不可能是純審美裝飾性的，它雖然與本民族的自然性格有關，自然范圍內的服飾文化其標志包括：(1)環(huán)境標志。中國服飾與文化的關系，首先是人與自然環(huán)境的關系。我國幅員遼闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單、夾、皮、棉各有地理與季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理、季節(jié)氣候的變化而更換。(2)性別標志。原始服飾之性別標志是各自遮蔽性器官部位。進入封建社會以后服飾附會陰陽五行學說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對暗淡。今日之性別標志大部表現(xiàn)在樣式、色彩、形體等方面。(3)體型標志。主要根據人的高矮胖瘦制作并設計圖案。(4)年齡標志。根據不同年齡設計樣式、色彩、制作方法利用料等。這里既有生理原因也有心理原因。人文范圍內的服飾標志。它包括(1)信仰標志(2)階層標志(3)儀禮標志(4)政治標志(5)職業(yè)標志(6)審美標志。答：中國的四大發(fā)明，改變了整個人類文明的歷史進程，這是舉世公認的成就。東漢時蔡倫造紙術的發(fā)明對我國文教政經的發(fā)展提供了有利條利宋代畢升發(fā)明的活字印刷術，方便了印刷、提高了工效。它的出現(xiàn)帶來了我國明、清文化的繁榮，促進了文化的傳播與交施。唐代火藥的制成，宋代火器的出現(xiàn)對政治、商業(yè)都發(fā)揮著極大作用。指南針促成了海運發(fā)展，幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，導致了世界市場的出現(xiàn)；四大發(fā)明推動了整個世界文明的歷史進程，是具有獨特民族文化歷史意義的偉大技術成果。但遺憾的是由于受中國傳統(tǒng)農業(yè)社會的性質和制度的影響，這些發(fā)明始終未能成為社會前進的主流，沒有能夠得到更充分地推廣應用和改進提高。？答：植根于農業(yè)社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠的影響，它們是王權政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機的時刻，宗室貴族每每自覺地擔當起匡扶社稷、復興王朝的政治使命，使家天下的王權政治模式得到不斷的復制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對外有一致的家族利益。而一般臣民習慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現(xiàn)危機時，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標。西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權政治視作天經地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農民起義的領袖也模傷著舊有的宗法模式，構建新的王．朝。兩千年來的封建社會，王朝國姓屢經更，王朝政權模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。歲時禮俗不僅是家族倫理的再造日，同時也是鄉(xiāng)里市井社會關系的締造日。歲時節(jié)日時社會活動日，人們通過節(jié)日聚會、節(jié)日游藝、節(jié)日互訪，締結、調適鄉(xiāng)鄰、社區(qū)、團體等諸種社會關系。例如年節(jié)拜年活動，一般年初一、初二時家族內的拜賀，初三之后，拜鄰里、同好、朋友，一直延續(xù)到正月十五元宵節(jié)。元宵節(jié)是傳統(tǒng)的社交節(jié)日，這天是傳統(tǒng)禮法社會難得的開放日?！敖鹞岵唤痹谠棒[”中，人們由家內到家外，由親友到鄉(xiāng)鄰，由近及遠，由里及外，將節(jié)日禮俗活動變成社會倫理關系更新的進程表。社日，是以社神祭祀為中心內容的節(jié)日。社日的公共性原則是村社共同體風習的現(xiàn)實反映，社神是公共意識的投射，是村社的精神中心，同時社神祭祀的公共性活動，又為村社成員之間聯(lián)系的加強提供了維系力量。無論是社日祭祀，還是社日娛樂，都有形無形地表現(xiàn)或強調這一文化特性，強化了社區(qū)傳統(tǒng)，增進了村民之間的情感聯(lián)系，社日整合村社關系的倫理意義鮮明。此外，端午、中秋、重陽、臘日等節(jié)日禮俗大都具有調劑鄉(xiāng)里社區(qū)關系的因素。周期性重復出現(xiàn)的歲時節(jié)日，在民眾生活中負荷著巨大的歷史與倫理意義。，談談佛教對中國文化的影響。在佛教中國化的過程中，佛教對中國文化產生了廣泛而深刻的影響。佛教傳入后，許多道教經典是在佛經的直接影響下形成的。佛教對儒家的影響，突出表現(xiàn)于對新儒學—宋明理學的滲透。佛教禪宗的“知為心體”、“知覺是性”的觀點，轉變了儒學從善惡論人性的觀念，從而認為心性富有智慧的屬性。佛教禪宗的“直指本心”論，啟發(fā)理學家以人格的自我完善為齊家治國的出發(fā)點，以遵循“天理”為人格完善的唯一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學家所吸取。漢魏之后，詩歌、書法、繪畫帶上了佛教的明顯印痕。魏晉的玄學詩、南北朝的山水詩、唐詩、宋詞都受到佛教的深刻影響。兩晉山水詩的集大成者謝靈運，對佛教義理領會較深。唐代大詩人白居易貶謫江州后，寄情山水詩酒之間，繼而皈依佛教，以“香山居士”自許。東晉顧愷之、北齊曹仲達、唐代吳道子，在繪畫中或融入佛道的意念，或借鑒印度的雕塑方法與繪畫方法，宋元時期的軸卷、冊頁、扇面往往通過山水花鳥展示“無為”、“寂滅”的境界。中國古典文學中的平話、小說、戲曲多源自佛教的“俗講”、變文，民間文學作品也受到禪宗語錄的影響。語言崇拜源于巫術，是一種迷信，這是我們對這一事項本質的認識。但因為它已深入到人們的生活中，并形成了許多的民間俗信，成為一種禮儀，所以我們又要“入境問禁”，“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重和理解人們趨吉避兇的心理合習慣，以便與人更好地交往。重新評價漢字。人們否定了以往把漢字改革生硬地納入社會改革、政治革命軌道的錯誤思想和做法，客觀地評價漢字的優(yōu)勢，肯定漢字在中華文化傳播中的作用，也說明漢字繁難給文化普及和信息處理帶來的消極影響。這就打破了以往輿論一致的局面，不再盲目符合。人們也反思歷史上及今天仍存留的漢字崇拜或漢字否定的觀念，人們意識到無論哪種認識都是對漢字功能的認為擴大，都不利于漢字的健康發(fā)展。拓寬了漢字研究領域。這一時期提出了許多有關漢字的新課題，將漢字研究引入更為廣闊的空間，如人們注意揭示漢字本身蘊含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族、漢文化等的關系研究，加強了漢字教育i、漢字信息處理和漢字傳播等漢字應用研究。這些研究加深了人們對漢字與思維方式、漢字與民族文化傳播、漢字與藝術、漢字與民俗等關系的認識，并在信息處理、漢字教學等方面取得了顯著的成就。人們在解決漢字及其相關學科的前沿問題時，意識到以往對漢字的認識還太簡單，這又引起人們更積極地投身于漢字的本體研究和相關的研究之中，人們對漢字的認識逐步走向深化，科學化。傳統(tǒng)語文教育主要有兩項內容，即識字教學和預言教育。}傳統(tǒng)的漢字教學包括識字教學和寫字教學。漢字字數多、筆畫多，對初學者來說難記、難認。因此識字教學是傳統(tǒng)語文教育的一整個重點采取的是集中識字的辦法，即在兒童入學后用比較短的時間集中地教兒童認識兩千左右的漢字，這樣學童可以比較快的進行經典閱讀，較早進行傳統(tǒng)倫理思想教育。}識字教育和寫字教育是兩門相對獨立的課程。識字課上學的字并不要求馬上會寫，寫字課另有一套系統(tǒng)。當初學寫字者通過反復練習掌握了基本筆畫后，再讓他們按由簡到繁、由易道難的順序循序漸進地學習，這樣的寫字教育是非常符合初學兒童的勝生理、心理特點。}傳統(tǒng)的語言教育句子訓練和作文訓練。句子訓練是通過屬對訓練來實現(xiàn)的，屬對訓練是一種充分注意了漢字漢語特點的語言訓練。}作文訓練與大量閱讀結合在一起，漢代學習教育就以儒家經典作為主要閱讀材料，這為此后傳統(tǒng)語文教育的閱讀打下了基礎。在長期的封建社會中，語文教育的閱讀主要以儒家經典教育四書、五經為主。}古人重視寫文章。在先秦兩漢時期，書面語與口頭語是一致的，自從隨王朝開創(chuàng)了科舉制度后，傳統(tǒng)作文教育漸漸淪為科舉考試的附庸，其目的就只是使受教育者獲得科舉考試的寫作能力，完全脫離實際應用。這同脫離語言實際的教學是一種畸形的教學，首先它對發(fā)展實際的語言能力是很不利的；其次，學習者把古人作為學習的楷模，把古文作為學習的最高境界，認為古人和古文是不可企及的，這無形中就制約了人們的思維和創(chuàng)新精神。比如對聯(lián)，它是由古代的“桃符”演變來的。故人認為桃木具有辟邪的作用，過年的時候就將桃木做成木板置于門兩旁，上畫神像用以驅邪，后來人們在桃板上寫上一些吉利話，兩桃板上的吉利話往往采用對偶句，以造成對稱和諧的效果，于是桃板和對偶句合流，形成了對聯(lián)。隨著發(fā)展，對聯(lián)的應用范圍逐漸擴大，不僅用于春節(jié)，還用以裝飾和交際。對聯(lián)的制作充分利用了漢語漢字在音、義、形方面的特點。因此為人們所喜聞樂見。}再比如用拆字來表達預言有時反映的是人們對文字的崇拜心理，是一種文字迷信，拆字算命就是這樣。有時則以“拆字”作為一種隱語，借此說出不便直說的話。}再比如，字謎是謎語的一個門類，在我國有悠久的歷史，其特點是利用離合字形的方式來做字謎的謎面。}另外還有漢語漢字的特點形成了中國特有的姓氏文化。首先對古代文化中的科技文化影響較大，以古代醫(yī)學、化學、藥物學為例加以論證。其次是道教廣泛、深刻地影響著中國古代民俗與古代文學藝術。中國文官制度特別是科舉制度對西方文官制度的形成產生過很大影響。中國文官制度與科舉制給啟蒙思想家留下了深刻印象。中國科舉取士制度給西方官員的錄用方法以極大啟發(fā)。第五篇：房屋建筑學概論復習資料簡答題低層、多層、高層建筑按什么界限劃分？住宅1~3低層，4~6多層，7~9中高層，10層及以上為高層。公共24m以下為非高層，24m以上為高層建筑。簡述建筑平面設計的內容？建筑