【正文】 （2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本首長或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強(qiáng)有力的對氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，煞費(fèi)苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢占等。（5）中國古代原始宗教的社會作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。 5道教對古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？ 答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關(guān)。 5論述先秦時期的名實(shí)之爭？ 答：（1）中國人關(guān)注語言與社會實(shí)際的關(guān)系磊概開始于春秋戰(zhàn)國時期，春秋戰(zhàn)中是一個社會制度發(fā)生大變革的時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問題的是春秋時代的孔子，他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運(yùn)用語言時，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對名實(shí)問題發(fā)表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語言的社會功用而提出的正名問題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。 5評析近代對漢字的否定始于19～20世紀(jì)之交 答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個國家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國的語言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號這種對漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號，這種對漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)?，文化的先進(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關(guān)系的。5中國物質(zhì)文化對世界的影響？ 答：（1）早在商代，中國人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時期，中國的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤，火藥等四大發(fā)明的西傳。 5中國精神文化對世界的影響？ 答：（1）中國古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，乾嘉這以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流，碰撞與融合。（2）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化思想的核心。18世紀(jì)前后在歐洲風(fēng)起云涌的反對宗教神學(xué)，呼喚理性精神的社會思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國文化中對找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國伏爾加仄德國萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想中的其他學(xué)說也對歐洲產(chǎn)生過影響。（4）中國文化對日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽陰的學(xué)說還推動了日本的明治維新。（5）是中文學(xué)已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學(xué)的寶庫?！度龂萘x》，《西游記》，《紅樓夢》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界方壇，中國傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在有對自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互主體性，超越了個有本位阜我中心的單主體性。緒論廣義的文化：是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義的文化：又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。文化內(nèi)涵：一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：是指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等，稱作文化觀念。文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。1中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化1國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)1漢民族文化在整個中華文化中起主導(dǎo)作用，中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。1兩個文化層面：指上層文化和底層文化。1上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化1底層文化：指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。1上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。1傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。1文化傳統(tǒng)：是貫穿功民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。第一章中國文化的地理背景災(zāi)荒：主要指旱、澇、蝗、風(fēng)、雹等，大水這后往往有瘟疫，大旱之后往往有蝗災(zāi)。地理?xiàng)l件對中國文化的諸多影響：廣大地域決定著中國文明的道路和文化方向廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念地緣特征與中國文化的歷史命運(yùn)廣大地域決定著中國文明的道路和文化方向：中國大陸的整體性，影響著中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界；中國文明時代的開始，家國社會的建立，正以這樣一個基本情況為前提。這也是它在產(chǎn)生條件上，區(qū)別于任何其他古代文明的地方，也是我們思考中國文化道路的重要起點(diǎn)。廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念：分裂與統(tǒng)一是中國歷史的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。這樣的追求來源于廣大地域上人群的遷移及人群間許久以來的相互交流。大體從商朝開始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對天下人群采取不同的政治，周王朝對于那些千里之外的人群，雖不強(qiáng)迫他們服從自己，但要求他們承隊(duì)自己的合法。以后的歷朝歷代的皇帝，無不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來朝”為榮耀。“天下”觀念的一個重要作用就是追求統(tǒng)一。盡管中國歷史上的分裂不在少數(shù)，時間不算短，但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。地緣特征與中國文化的歷史命運(yùn)：這里的地緣概念，是指當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。從地理的角度觀察中國文化的歷史發(fā)展，應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系，那里藏關(guān)中國歷史命運(yùn)的重要秘密。廣闊的地理舞臺與中國文化的悠久：廣闊的地域，為中國歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺。中華文化雖然起源于黃河流域，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛大的歷史舞臺。每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時候，中華文化人群都有一個南國作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時候，南方則進(jìn)入開發(fā)的高潮期。實(shí)際在南北朝時期，中國文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的劇烈的民族融合同時并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流域與長江流域，同時充當(dāng)著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋地域，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。不過到元明清時，這種南北對峙有了新的變化，統(tǒng)一的國家出現(xiàn)了政治中心在北方，經(jīng)濟(jì)中心在南方的局面。北方在經(jīng)濟(jì)上的相對落后，主要表現(xiàn)為單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占上風(fēng)；而南方，早已經(jīng)過了這樣的階段而進(jìn)入農(nóng)工商貿(mào)全面興旺的局面。在一個遼闊廣大的地域上，由于地理環(huán)境的差異和人群構(gòu)成的不同，存在區(qū)域性的文化分布是必然的。用現(xiàn)代地理學(xué)的觀點(diǎn)觀察中國地理的自然特征，可以將廣大的中國領(lǐng)土工分為東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱地區(qū)和青藏高寒區(qū)。構(gòu)成區(qū)域文化的幾個因素：一方水土養(yǎng)一方人，地域文化形成的第一個條件就是自然環(huán)境。它決定著一個地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)。人得向提供物質(zhì)的自然討生計，這是自然環(huán)境決定地域人群文化樣式的第一個層次，越是人類生活的早期，這一層次的內(nèi)容起的作用越大。地域文化創(chuàng)造的第二個因素，是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。關(guān)于地理?xiàng)l件的特殊，可以舉古代神仙崇拜濃郁的燕齊地區(qū)為例。關(guān)于得天獨(dú)厚，可以明清晉商鼎盛一時的原因?yàn)槔?。不過，任何一個區(qū)域的得天獨(dú)厚，都是需要外在條件的，所以這樣形成的地域文化，往往會因外在條件的喪失而衰落。第三方面的因素，特定區(qū)域的人群有明確有區(qū)域意識，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系。在這樣情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化最具歷史的深度、廣度和高度。沒有競爭，就不會有那么強(qiáng)烈的本地意識，也就不會有那樣深入的對本土地利、文化資源的開發(fā)，當(dāng)然就不會有那第燦爛的文化高潮。由此也可以得出這樣一個結(jié)論，如果沒有開闊的意識和胸襟，區(qū)域文化的建設(shè)也不會做好。典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。這是區(qū)域文化形成的第四方面的因素。任何人都有自己的出生地，而且任何人對此都會有所覺知，鄉(xiāng)土意識由此而來。一個地區(qū)典范人物的業(yè)績，能持久地感動他的鄉(xiāng)親，中間起重要作用的就是這種鄉(xiāng)土意識。古代一些重要區(qū)域文化概說：地域文化處在不斷的變化中。外在條件的變化，可以使一個地方經(jīng)濟(jì)及附著在經(jīng)濟(jì)之上的文化現(xiàn)象興衰起落。精神方面，一些沒有被一方人民重視的東西，也容易淡漠甚至遺忘。新的因緣，則帶來新的現(xiàn)象。地域文化對統(tǒng)一文化的作用：一種社會文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方向。同時在一個地域廣闊的社會里，又不可能沒的地域文化的廣布。從邏輯上說，一開始沒有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個地域文化。它是經(jīng)過一定的吸收融攝后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以地域文化是正統(tǒng)文化的資源。而且正統(tǒng)文化不能離開特定地域人群對它的接受、理解以至發(fā)展。地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷史悠久的國家，有時也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。1古代保護(hù)自然方面的作為：在保護(hù)自然方面，古代有一個重要觀點(diǎn)，就是孟子提出的不違天時觀念。1古代利用自然方面的成就：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開鑿。這三項(xiàng)成就，都是根植于中國的地利條件，是古代“正德、利用、厚生”精神的體現(xiàn)，也是勞動人民勤勞智慧的體現(xiàn)。1古代利用自然的一些失誤：是土地的過當(dāng)開墾及林木資源的過量開采。例如到了明清時期，長江三角洲一帶經(jīng)濟(jì)作物大發(fā)展，因過分追求糧食生產(chǎn)，大片地圍湖造田，致使那里湖泊水的吞吐量急劇下降，每當(dāng)長江汛期一到，中下游地區(qū)水患就得十分嚴(yán)重。林木的濫砍濫伐，在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重。森林資源的損失，即意味著黃河水土流失的加重。黃河流域的水災(zāi)總體看是呈逐漸加深加重的歷史趨勢，主要因素是泥沙含量越來越大，以致在下游平原地帶形成地上懸河。不難看出，長江、黃河以及淮河越來越大的為害，都與片面的重農(nóng)思想有關(guān)。河流在明清時期的災(zāi)害日趨嚴(yán)重，更與兩代治國思想的落后及政治腐敗有關(guān)。但最主要的還是無視自然規(guī)律的人為因素占主要原因。第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)中國文化的創(chuàng)始與奠基：指的是從遠(yuǎn)古至先秦這一漫長時期中的文化經(jīng)歷。這一悠久的歷程的重大結(jié)果，就是中國文化基本規(guī)模的形成。新石器時代的文明成就：距今大約1萬年左右，人類開始進(jìn)入新石器時代，此前為舊石器時代。舊石器時代的特征是打制石器的使用，當(dāng)時還沒有農(nóng)業(yè)。新石器時代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。這些都是區(qū)別于舊石器時代的標(biāo)志。新石器文化遍布中國黃河、長江兩大流域和東南、西南及華北、東北各地。其時間分為早、中、晚三大時期，即仰韶文化以前時期（公元前8000年~前5000年）、仰韶文化時期（公元前5000年~前3000年）、龍山文化時期（公元前3000