【正文】 （2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本首長(zhǎng)或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強(qiáng)有力的對(duì)氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，煞費(fèi)苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過(guò)紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來(lái)解釋前兆現(xiàn)象與未來(lái)事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢(mèng)占等。（5）中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。 5道教對(duì)古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？ 答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國(guó)夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來(lái)之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來(lái)自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書(shū)的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩(shī)人李白，李賀，李商隱的詩(shī)作也與道教有關(guān)。 5論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭(zhēng)？ 答：（1）中國(guó)人關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系磊概開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語(yǔ)，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子，他把語(yǔ)言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會(huì)和政治改革的核心提出通過(guò)正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，按各自的名分來(lái)選擇詞語(yǔ)。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對(duì)名實(shí)問(wèn)題發(fā)表過(guò)看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說(shuō)明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語(yǔ)言的社會(huì)功用而提出的正名問(wèn)題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。 5評(píng)析近代對(duì)漢字的否定始于19～20世紀(jì)之交 答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫(huà)多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，錢玄同在《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個(gè)國(guó)家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國(guó)的語(yǔ)言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來(lái)使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭(zhēng)人們不再偏重于政治的和社會(huì)的因素而是更偏聽(tīng)偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對(duì)漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號(hào)這種對(duì)漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號(hào)，這種對(duì)漢字的極端還定說(shuō)到底仍然是中國(guó)人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)?，文化的先進(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒(méi)有直接關(guān)系的。5中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)世界的影響？ 答：（1）早在商代，中國(guó)人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對(duì)西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國(guó)絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時(shí)期，中國(guó)的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時(shí)期中西文化教育交流的最大事件莫過(guò)于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤，火藥等四大發(fā)明的西傳。 5中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響？ 答：（1）中國(guó)古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，乾嘉這以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流，碰撞與融合。（2）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心。18世紀(jì)前后在歐洲風(fēng)起云涌的反對(duì)宗教神學(xué)，呼喚理性精神的社會(huì)思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國(guó)文化中對(duì)找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國(guó)伏爾加仄德國(guó)萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想中的其他學(xué)說(shuō)也對(duì)歐洲產(chǎn)生過(guò)影響。（4）中國(guó)文化對(duì)日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽(yáng)陰的學(xué)說(shuō)還推動(dòng)了日本的明治維新。（5）是中文學(xué)已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學(xué)的寶庫(kù)。《三國(guó)演義》，《西游記》，《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字，深深地影響著世界方壇，中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在有對(duì)自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互主體性，超越了個(gè)有本位阜我中心的單主體性。緒論廣義的文化：是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義的文化：又稱人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。文化內(nèi)涵：一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：是指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等，稱作文化觀念。文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。1中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化1國(guó)別文化以某一國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)1漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。1兩個(gè)文化層面：指上層文化和底層文化。1上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化1底層文化：指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。1上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。1傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。1文化傳統(tǒng)：是貫穿功民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。第一章中國(guó)文化的地理背景災(zāi)荒：主要指旱、澇、蝗、風(fēng)、雹等，大水這后往往有瘟疫，大旱之后往往有蝗災(zāi)。地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的諸多影響：廣大地域決定著中國(guó)文明的道路和文化方向廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念地緣特征與中國(guó)文化的歷史命運(yùn)廣大地域決定著中國(guó)文明的道路和文化方向：中國(guó)大陸的整體性，影響著中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界；中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始，家國(guó)社會(huì)的建立，正以這樣一個(gè)基本情況為前提。這也是它在產(chǎn)生條件上，區(qū)別于任何其他古代文明的地方，也是我們思考中國(guó)文化道路的重要起點(diǎn)。廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念：分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。這樣的追求來(lái)源于廣大地域上人群的遷移及人群間許久以來(lái)的相互交流。大體從商朝開(kāi)始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人群采取不同的政治，周王朝對(duì)于那些千里之外的人群，雖不強(qiáng)迫他們服從自己，但要求他們承隊(duì)自己的合法。以后的歷朝歷代的皇帝，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來(lái)朝”為榮耀?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。盡管中國(guó)歷史上的分裂不在少數(shù)，時(shí)間不算短，但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重要作用。地緣特征與中國(guó)文化的歷史命運(yùn)：這里的地緣概念，是指當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。從地理的角度觀察中國(guó)文化的歷史發(fā)展，應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系，那里藏關(guān)中國(guó)歷史命運(yùn)的重要秘密。廣闊的地理舞臺(tái)與中國(guó)文化的悠久：廣闊的地域，為中國(guó)歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)。中華文化雖然起源于黃河流域，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛大的歷史舞臺(tái)。每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中華文化人群都有一個(gè)南國(guó)作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開(kāi)發(fā)的高潮期。實(shí)際在南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國(guó)歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流域與長(zhǎng)江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋地域，是中國(guó)文明歷史悠久的前提條件之一。不過(guò)到元明清時(shí)，這種南北對(duì)峙有了新的變化，統(tǒng)一的國(guó)家出現(xiàn)了政治中心在北方，經(jīng)濟(jì)中心在南方的局面。北方在經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)落后，主要表現(xiàn)為單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占上風(fēng)；而南方，早已經(jīng)過(guò)了這樣的階段而進(jìn)入農(nóng)工商貿(mào)全面興旺的局面。在一個(gè)遼闊廣大的地域上，由于地理環(huán)境的差異和人群構(gòu)成的不同，存在區(qū)域性的文化分布是必然的。用現(xiàn)代地理學(xué)的觀點(diǎn)觀察中國(guó)地理的自然特征，可以將廣大的中國(guó)領(lǐng)土工分為東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱地區(qū)和青藏高寒區(qū)。構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素：一方水土養(yǎng)一方人，地域文化形成的第一個(gè)條件就是自然環(huán)境。它決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)。人得向提供物質(zhì)的自然討生計(jì)，這是自然環(huán)境決定地域人群文化樣式的第一個(gè)層次，越是人類生活的早期，這一層次的內(nèi)容起的作用越大。地域文化創(chuàng)造的第二個(gè)因素，是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。關(guān)于地理?xiàng)l件的特殊，可以舉古代神仙崇拜濃郁的燕齊地區(qū)為例。關(guān)于得天獨(dú)厚，可以明清晉商鼎盛一時(shí)的原因?yàn)槔２贿^(guò)，任何一個(gè)區(qū)域的得天獨(dú)厚，都是需要外在條件的，所以這樣形成的地域文化，往往會(huì)因外在條件的喪失而衰落。第三方面的因素，特定區(qū)域的人群有明確有區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在這樣情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化最具歷史的深度、廣度和高度。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，就不會(huì)有那么強(qiáng)烈的本地意識(shí)，也就不會(huì)有那樣深入的對(duì)本土地利、文化資源的開(kāi)發(fā)，當(dāng)然就不會(huì)有那第燦爛的文化高潮。由此也可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，如果沒(méi)有開(kāi)闊的意識(shí)和胸襟，區(qū)域文化的建設(shè)也不會(huì)做好。典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。這是區(qū)域文化形成的第四方面的因素。任何人都有自己的出生地，而且任何人對(duì)此都會(huì)有所覺(jué)知，鄉(xiāng)土意識(shí)由此而來(lái)。一個(gè)地區(qū)典范人物的業(yè)績(jī)，能持久地感動(dòng)他的鄉(xiāng)親，中間起重要作用的就是這種鄉(xiāng)土意識(shí)。古代一些重要區(qū)域文化概說(shuō)：地域文化處在不斷的變化中。外在條件的變化，可以使一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)及附著在經(jīng)濟(jì)之上的文化現(xiàn)象興衰起落。精神方面，一些沒(méi)有被一方人民重視的東西，也容易淡漠甚至遺忘。新的因緣，則帶來(lái)新的現(xiàn)象。地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用：一種社會(huì)文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方向。同時(shí)在一個(gè)地域廣闊的社會(huì)里，又不可能沒(méi)的地域文化的廣布。從邏輯上說(shuō)，一開(kāi)始沒(méi)有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化。它是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以地域文化是正統(tǒng)文化的資源。而且正統(tǒng)文化不能離開(kāi)特定地域人群對(duì)它的接受、理解以至發(fā)展。地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷史悠久的國(guó)家，有時(shí)也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。1古代保護(hù)自然方面的作為：在保護(hù)自然方面，古代有一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是孟子提出的不違天時(shí)觀念。1古代利用自然方面的成就：一是土地的開(kāi)墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開(kāi)鑿。這三項(xiàng)成就，都是根植于中國(guó)的地利條件，是古代“正德、利用、厚生”精神的體現(xiàn)，也是勞動(dòng)人民勤勞智慧的體現(xiàn)。1古代利用自然的一些失誤：是土地的過(guò)當(dāng)開(kāi)墾及林木資源的過(guò)量開(kāi)采。例如到了明清時(shí)期，長(zhǎng)江三角洲一帶經(jīng)濟(jì)作物大發(fā)展，因過(guò)分追求糧食生產(chǎn)，大片地圍湖造田，致使那里湖泊水的吞吐量急劇下降，每當(dāng)長(zhǎng)江汛期一到，中下游地區(qū)水患就得十分嚴(yán)重。林木的濫砍濫伐，在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重。森林資源的損失，即意味著黃河水土流失的加重。黃河流域的水災(zāi)總體看是呈逐漸加深加重的歷史趨勢(shì)，主要因素是泥沙含量越來(lái)越大，以致在下游平原地帶形成地上懸河。不難看出，長(zhǎng)江、黃河以及淮河越來(lái)越大的為害，都與片面的重農(nóng)思想有關(guān)。河流在明清時(shí)期的災(zāi)害日趨嚴(yán)重，更與兩代治國(guó)思想的落后及政治腐敗有關(guān)。但最主要的還是無(wú)視自然規(guī)律的人為因素占主要原因。第二章中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基：指的是從遠(yuǎn)古至先秦這一漫長(zhǎng)時(shí)期中的文化經(jīng)歷。這一悠久的歷程的重大結(jié)果，就是中國(guó)文化基本規(guī)模的形成。新石器時(shí)代的文明成就：距今大約1萬(wàn)年左右，人類開(kāi)始進(jìn)入新石器時(shí)代，此前為舊石器時(shí)代。舊石器時(shí)代的特征是打制石器的使用，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有農(nóng)業(yè)。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。這些都是區(qū)別于舊石器時(shí)代的標(biāo)志。新石器文化遍布中國(guó)黃河、長(zhǎng)江兩大流域和東南、西南及華北、東北各地。其時(shí)間分為早、中、晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期（公元前8000年~前5000年）、仰韶文化時(shí)期（公元前5000年~前3000年）、龍山文化時(shí)期（公元前3000