【正文】 在社會(huì)沖突可以方面；二、偏重在社會(huì)合作方面。由此，引出了鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)利結(jié)構(gòu)：橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來(lái)做奴隸。而鄉(xiāng)土社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)源地，橫暴權(quán)利受到經(jīng)濟(jì)約束，在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，大部分事情都是由同意權(quán)利去活動(dòng)?！伴L(zhǎng)老統(tǒng)治”作者主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用，長(zhǎng)輩永遠(yuǎn)擁有最高權(quán)利。它是不同于橫暴權(quán)利和同意權(quán)利的另一權(quán)利的結(jié)構(gòu)，也正是由于一代一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)才會(huì)自成規(guī)矩曾方圓，趨于穩(wěn)定發(fā)展。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影、不分離的。作者舉例說(shuō)明“血緣性的地緣更為顯著”，即使在村子里已有幾代歷史的人還是被稱(chēng)為“新客”或“客邊”。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，二者相輔相城、相互制約?！懊麑?shí)分離”提出了第四種權(quán)利：時(shí)事權(quán)利。它在穩(wěn)定的社會(huì)地不發(fā)達(dá)的，它發(fā)達(dá)于激烈的社會(huì)變遷中，比如戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄。但是鄉(xiāng)土社會(huì)自身趨于安定，變遷速率慢，因此這種社會(huì)不需要“革命”，依附的就是“長(zhǎng)老權(quán)利”。長(zhǎng)老權(quán)利的鄉(xiāng)土社會(huì)反抗被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。社會(huì)若加速變動(dòng)，則注釋式歪曲原意更加免不了。最后名與實(shí)也就趨于分離了。在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。人類(lèi)咋取舍間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望若能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者有所自覺(jué)的。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望并不是自覺(jué)的，并不是計(jì)劃的，若它變成自覺(jué)此時(shí)欲望便成為“需要”。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)傳承，不必計(jì)劃，各人依著欲望去活動(dòng)。這是社會(huì)的進(jìn)步。至此，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)結(jié)束。作者的鄉(xiāng)村思維嚴(yán)密，由鄉(xiāng)土到文字下鄉(xiāng)再到家族、權(quán)利等，層層深入，不斷擴(kuò)展。在作者筆下農(nóng)村是個(gè)可愛(ài)的社會(huì)，里面雖有諷刺、批判但亦有認(rèn)可與贊揚(yáng)，語(yǔ)言樸實(shí)，因此該書(shū)使來(lái)自農(nóng)村的我讀了倍感親切。當(dāng)然書(shū)里面簡(jiǎn)介深刻，不是一兩遍就能懂得，我仍然會(huì)繼續(xù)閱讀。第五篇：鄉(xiāng)土中國(guó) 讀后感讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感利用假期三天讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，看第一遍時(shí)險(xiǎn)些看不下去，其中很多深?yuàn)W的篇章都似懂非懂，短短100頁(yè)的書(shū)硬是比平?？?00頁(yè)的書(shū)多了幾倍的時(shí)間，才開(kāi)始動(dòng)筆寫(xiě)下這篇讀后感，很多觀點(diǎn)都還是覺(jué)得自己不能完全的理解，看完這本書(shū)后才發(fā)現(xiàn)中國(guó)的鄉(xiāng)土文化非常值得我們?nèi)ニ伎己吞綄?。文章從開(kāi)頭第一篇就著重講述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根?！敝袊?guó)人都講究落葉歸根，對(duì)老一輩來(lái)說(shuō)，自小長(zhǎng)大的土地是堅(jiān)定不移的存在，正如書(shū)中所說(shuō)，牧民可以遷移，工業(yè)經(jīng)濟(jì)可以隨地開(kāi)設(shè)工廠，只有農(nóng)民不能隨意遷徙，莊稼糧食都已扎根于自家門(mén)前的泥土中，農(nóng)民們世世代代在這片土地上耕作勞動(dòng)，也就意味著他們的生命也是如這些作物一樣深深在泥土里生根發(fā)芽，生生不息的繁衍著。而中國(guó)人也有一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，對(duì)房子的執(zhí)著，中國(guó)與西方國(guó)家不同，生生世世辛苦工作都只為了一個(gè)家，古時(shí)候更體現(xiàn)在買(mǎi)土地，做地主，講究安土重遷。鄉(xiāng)下人的社會(huì)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，是“禮俗社會(huì)”，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正如我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境，對(duì)鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，大家都不需要法治的約束，更多是一種自發(fā)的信任之感。當(dāng)然我覺(jué)得這個(gè)看法在如今這個(gè)城市文明飛速發(fā)展的現(xiàn)在，鄉(xiāng)村里的氛圍也不如五六十年前那般和諧簡(jiǎn)單了。在鄉(xiāng)村，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。說(shuō)到禮治社會(huì)都會(huì)想到“孔子”的禮治社會(huì)，但我覺(jué)得這種思想放在當(dāng)今社會(huì)還是屬于缺乏實(shí)際考慮的，文中的作者也不贊成完全的禮治，但現(xiàn)代的司法又一定干涉了鄉(xiāng)村的禮治思想，所以作者倡導(dǎo)“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！蔽覀兌贾乐袊?guó)人講究情義，所謂的關(guān)系社會(huì)，這一點(diǎn)在鄉(xiāng)村也十分明顯，我們不能說(shuō)這種社會(huì)交往方式是完全錯(cuò)誤的，我認(rèn)為這也是在特定的社會(huì)背景下所醞釀出來(lái)的一種合理的，人們自動(dòng)遵循的規(guī)則。作者在書(shū)中說(shuō)到：“鄉(xiāng)土社會(huì)變化很少，人口卻不是完全沒(méi)有流動(dòng)的”,而如今傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)從城市化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)受到了巨大的沖擊，經(jīng)濟(jì)壓力迫使許多人們不再依舊被固定在土地上，鄉(xiāng)村人口勞動(dòng)力的流失，人口的流動(dòng)性已經(jīng)迅速的增大，只剩下老人和留守兒童，也導(dǎo)致這鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系發(fā)展缺少了很多重要的不分，同時(shí)也滋生了許多差異化帶來(lái)的問(wèn)題。另外，作者說(shuō)到的“差序格局”也是讓我覺(jué)得自己有感觸的觀點(diǎn)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。這也就是為什么中國(guó)人如此重視血緣和地緣的原因，因?yàn)樵诤湍阈纬缮鐣?huì)關(guān)系里最緊密最靠近你的那一圈，就是你的直系親屬。而在“差序格局”中，公和私都是相對(duì)而言的，在不同的圈子中對(duì)公私的角度都是不一樣的。這里也同樣談到了孔子的“推己及人”的思想，認(rèn)為一切都是從自我出發(fā)的，也是現(xiàn)在大家都說(shuō)的中國(guó)人最大的毛病“私”，這種用私人關(guān)系所形成的社會(huì)格局，正在愈演愈烈，甚至朝著畸形化的發(fā)展，曾記得今年有一個(gè)新聞是南京兒童被養(yǎng)母虐待，全身都是被抽打的印跡，在事件曝光后，該孩童的養(yǎng)母被判刑，而在她刑滿(mǎn)出獄后，這名兒童的親生母親養(yǎng)母的表妹在這位虐待她兒子數(shù)月的姐姐前痛哭說(shuō)對(duì)不起姐姐害姐姐坐牢。難道我們所說(shuō)的儒家文化的“倫禮”到了最后是讓事情發(fā)展成這樣嗎？ 人們可以指責(zé)他人犯罪是多多么多么的不道德，而當(dāng)事情發(fā)生在自己身邊親近的人的時(shí)候，更多時(shí)候卻選擇了替他們掩飾，打著親情的名義做著缺乏思考和理性的事情。不得不說(shuō)這種“差序格局”是一個(gè)“一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”,這種“維系著私人的道德”的社會(huì)結(jié)構(gòu)并不是一個(gè)理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)。最后則想說(shuō)說(shuō)作者對(duì)血緣和地緣的看法，“很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱(chēng)為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱(chēng)為新客或客邊的?！笔聦?shí)上這些都是我所需要面對(duì)的事情，父母盡自己所能供自己的子女外出讀書(shū)，而事實(shí)上他們?nèi)允窍Ｍ优氐阶约荷磉叄氐揭恢毖永m(xù)的差序格局中，繼續(xù)建立自身的網(wǎng)絡(luò)，在很多中國(guó)人的眼里，不光是農(nóng)民，都仍舊堅(jiān)持血緣社會(huì)格局，血緣關(guān)系仍舊是熟人社會(huì)。當(dāng)然很多人是排斥這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的，現(xiàn)在的年輕人都渴望在異鄉(xiāng)打拼出一番新天地，但再往后思考，如果此時(shí)你已經(jīng)年過(guò)半百，遠(yuǎn)在千里之外的那塊土地，是不是又越來(lái)越讓你心心念念而放不下？這種思想實(shí)在是一種很奇妙的東西，明明已經(jīng)不再過(guò)于受到鄉(xiāng)土文化的影響，但隨著年齡的增長(zhǎng)，中國(guó)人總是想回到自己出生的那塊土地，落葉歸根，到底是怎樣潛移默化的文化思想影響著我們，不得而知。在讀整本書(shū)的過(guò)程中，在感嘆自己知識(shí)不足的同時(shí)，更多的看到隱于我們中國(guó)社會(huì)背后的中國(guó)所獨(dú)有的幾千年傳統(tǒng)文化，正是這些文化潛移默化的作用，在無(wú)形之中形成了這樣一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不知不覺(jué)中影響著一代一代人。我們需要正視鄉(xiāng)土文化，取其精華去其糟粕。如今隨著城市化的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村人走向城市，奢婚，打工潮，空巢老人，鄉(xiāng)村留守者......中國(guó)的鄉(xiāng)土生態(tài)以及秩序在悄然發(fā)生著變化，這是讓我心痛的。然而中國(guó)的農(nóng)村發(fā)展道路到底該如何發(fā)展，這仍舊是亟待解決的問(wèn)題。