【正文】 生作用，要在問清事情是什么，對(duì)象是誰，和自己有什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)。 　　在《禮治秩序》和《無訟》兩個(gè)章節(jié)里，費(fèi)老依舊對(duì)法律在中國實(shí)行存在的阻礙進(jìn)行了探討：鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序由規(guī)矩、習(xí)俗來維持，上文也已經(jīng)提及這個(gè)規(guī)矩。約定俗成的準(zhǔn)則，前人留下來的經(jīng)驗(yàn)成為了后人行事的參照標(biāo)準(zhǔn)，這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的準(zhǔn)則，因?yàn)槊總€(gè)人都是自己社會(huì)關(guān)系的中心，每個(gè)人的立場與角度不同且在時(shí)空的變換下會(huì)發(fā)生變化，而現(xiàn)行的法采用的是個(gè)人平等主義的，這和舊有的倫理觀念相差很大，于是現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間很難運(yùn)行下去，它所帶來的副作用破壞了原有的禮治秩序，并不能有效地建立起法治秩序，單靠制定法律條文和設(shè)立法庭是很難建立起法治秩序的，更應(yīng)該在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念方面進(jìn)行改革，否則單把法律推行下去，不僅得不到法治秩序的效果，反倒破壞了禮治秩序而引起弊病的先發(fā)生。 　　這些論述對(duì)于今天的法治建設(shè)仍有十分重要的參考價(jià)值，十九大報(bào)告指出，中國現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，法治中國的建設(shè)也越來越受到重視，從1997年依法治國的基本戰(zhàn)略第一次提出到今天已有二十年之久，法律是越來越完善了，可是人民對(duì)于法律的了解又有多少？人民的法律意識(shí)有沒有隨著法制的健全而有所提高？法治中國不僅僅只是法律體系，更重要的是，它還包括法律所要保障的、廣大的人民群眾這個(gè)主體，換句話說，要讓人民知法懂法，普法任務(wù)不容忽視，中國的法治建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)。 　　在《文字下鄉(xiāng)》這章里，費(fèi)老指出，之所以鄉(xiāng)村人愚笨，不識(shí)字，是因?yàn)樗麄儧]有接觸文字的條件和環(huán)境，并且在他們的生活里，語言已經(jīng)足夠表達(dá)意思，甚至有的時(shí)候，語言都是多余的，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^面對(duì)面、特定的符號(hào)或者表情肢體語言等就可以達(dá)到交流的目的，在這樣的情況下他們根本不需要文字，站在對(duì)方的立場設(shè)身處地地討論其可能性。這個(gè)論述讓我耳目一新，因?yàn)樵谝酝恼J(rèn)知里，我認(rèn)為鄉(xiāng)下人文盲多僅僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平低，沒有條件接收教育，所以人們受教育程度不高。分析這類問題，我只會(huì)簡單地用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個(gè)簡單籠統(tǒng)的結(jié)論來解釋，這個(gè)章節(jié)不僅讓我認(rèn)識(shí)到了農(nóng)村教育水平不高的具體原因，更改變了我以往的認(rèn)知態(tài)度，即從事情多個(gè)角度具體分析，切忌籠統(tǒng)，一概而論之。當(dāng)然，這個(gè)論述對(duì)我國普及義務(wù)教育也有重要意義，也就是說想要提高全民教育水平，要設(shè)身處地地考慮被教育者的實(shí)際情況，改變農(nóng)村孤立膈膜的狀態(tài)，加大其與外界的聯(lián)系與交流，營造出需要教育的環(huán)境，而不僅僅只是把教育帶下鄉(xiāng)。 　　篇九：鄉(xiāng)土中國讀后感 　　一說到中國的鄉(xiāng)下人，大家不免想到一個(gè)字土。大家想到也很正常，畢竟鄉(xiāng)下人生于這片土，長于這片土，死于這片土，他們一生都以土為伴，自然是一身土氣。在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書中提到：城里的人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，土是他們的命根，土地是最近于人性的神，從基層上來說，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。 　　中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大江，加上亞熱帶季風(fēng)氣候這些發(fā)展農(nóng)業(yè)的優(yōu)越自然條件，使中國成為古代四大文明古國之一。自然而然地，在這片土地生活的大多數(shù)是拖泥帶水下田討生活。從土地里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土地的束縛。由于土不像水那樣具有流動(dòng)性，是固定在那。鄉(xiāng)村里人口附在土上，生于斯，長于斯，死于斯，就算人口增加，一些剩余的勞動(dòng)力出外另辟新天地，但老根不動(dòng)，就像老樹上被風(fēng)吹出去的葉子，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)沒有絲毫影響。也正是因?yàn)猷l(xiāng)村人對(duì)土地的依賴，落葉歸根等思想，使其世代定居在此，形成了農(nóng)村不與外界接觸、與世隔絕的孤立性。在他們的小天地里。他們只需要靠體力和土地吃飯，有前人的耕作經(jīng)驗(yàn)，不需要超常的智力和豐富的知識(shí)去輔助；在這種面對(duì)面的熟人社會(huì)里，他們只需要用口或肢體語言及特殊語言去表達(dá)他們的情感，不需要文縐縐的文字作為媒介。 　　在鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。說要合于禮，行也要合于禮，要在禮治秩序中做人，一旦有行為不和于禮，不注意禮貌或長幼有序，就會(huì)被認(rèn)為是沒有家教，會(huì)受到長輩的譴責(zé)。他們又認(rèn)為，在老死不相往來的小國寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序不需要靠外力來維持。在禮的指引下，靠著自己本能的良知以及所學(xué)的道德規(guī)范即可。因?yàn)橛辛硕Y治和人們?cè)诒舜说氖煜ず筒患偎妓鞯刈袷?它。這種思想好處在于人們會(huì)在道德下規(guī)范自己的行為。但也導(dǎo)致現(xiàn)在的法律只是成為人們爭取權(quán)益的一門工具，而并沒有使其成為日常生活中的權(quán)利與義務(wù)。 　　在《鄉(xiāng)土中國》一書中使我印象深刻還有第七章的男女有別，自古就有重男輕女、男尊女卑的思想。在鄉(xiāng)土社會(huì)中認(rèn)為男女不必求同。即shi夫妻之間也沒有過多的交流。男的在外干活，面對(duì)的都是個(gè)哥們；女的在家持家教子，面對(duì)的是婆婆姑嫂。由于這種男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向于偏向同性方面去發(fā)展，出現(xiàn)兄弟如手足，女人如衣服等說法。 　　在當(dāng)代，《鄉(xiāng)土中國》中描述的傳統(tǒng)中國社會(huì)已經(jīng)改變了不少，但依然有些淺淺的影子，例如農(nóng)民工進(jìn)城只是為了賺錢，然后回家做房子，娶妻生子，腦子里裝的還是落葉歸根；在家庭觀念中，依然男主外，女主內(nèi)，女人就應(yīng)該靠著男人生活，男人就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起養(yǎng)家的責(zé)任。而對(duì)于我們社會(huì)工作者而言，在開展工作的時(shí)候應(yīng)該立足于中國的傳統(tǒng)文化，尊重中國的社會(huì)價(jià)值觀。 　　篇十：鄉(xiāng)土中國讀后感 　　讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我有很多的感想。 　　在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，比較注重地寫了中國的鄉(xiāng)土，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道，而后面就轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國，從而揭露了中國存在著許許多多的問題，而這些問題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的。 　　在最近幾次人口普查中，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總?cè)丝诘囊话胫?，雖然相比之前我國的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加，但是情況還是不太樂觀的，而且在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，東部與西部有著明顯的區(qū)分度。東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于西部地區(qū)，所以在當(dāng)前，我認(rèn)為我們國家在發(fā)展東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要促進(jìn)東部地區(qū)城市化的同時(shí)要大力發(fā)展西部地區(qū)，促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程。 　　在當(dāng)今的中國，許多的外多國家都認(rèn)為中國還是一個(gè)土包子，無論中國在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對(duì)中國的看法。不過無疑的是今天的中國還是一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，且占領(lǐng)著主流的地位。盡管中國已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不承認(rèn)中國還是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)是認(rèn)為鄉(xiāng)土是帶有貶之意，而想方設(shè)法地去脫掉。 　　鄉(xiāng)村社會(huì)往往還是一個(gè)較為穩(wěn)而不易被改變的一個(gè)社會(huì)，想要通過一些簡單的方法去改變也是不太可能的。這個(gè)需要長期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使鄉(xiāng)村社會(huì)完完全全地消失。就像是有一個(gè)人喜歡做一些奇奇怪怪的事情，后來改變了，但是偶爾還是會(huì)犯下一點(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)，因?yàn)檫@是習(xí)慣啊！因?yàn)樯畹姆绞接謺?huì)影響著生活的觀念。因?yàn)椴辉敢庾兏?，所以只求穩(wěn)定是農(nóng)村社會(huì)的標(biāo)志。許多人認(rèn)為老人說的話就一定是對(duì)的，因?yàn)樗麄冋f的話都是有經(jīng)驗(yàn)的，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松闹改厢?。然而就是說作為后輩的我們一定要聽取長輩所說的話，所定下來的規(guī)矩而不能隨意去改變，而這么一來就很難改變下一代。但是，也不是說中國的人農(nóng)村社會(huì)從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情。在老的一輩那里，他們希望不要變，對(duì)新的事物要反對(duì)，也要壓制；但是作為新一代，在遵循著各種規(guī)矩的時(shí)候，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問題，不能爭鋒相對(duì)以下冒上，所以必須保持著恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實(shí)質(zhì)就是反對(duì)，表面是接受而實(shí)際是修改，所以社會(huì)的變革很緩慢。 　　鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢，而政治社會(huì)就有多慢，思想社會(huì)就會(huì)有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會(huì)的秩序。我國傳統(tǒng)的社會(huì)秩序并不是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)的合理有序的統(tǒng)治方法。在文化方面，這首先需要與道德和法律和諧。費(fèi)孝通先生在書中有提到的人治與法治。法律是現(xiàn)代社會(huì)中不可缺少的同時(shí)也是不可忽視的。費(fèi)孝通先生說的人有時(shí)人治可以達(dá)到意想不到的效果，這對(duì)我們來說是非常值得借鑒埗的，我對(duì)他的這一觀點(diǎn)也是非常認(rèn)同的。 　　現(xiàn)在的中國，正在努力地?cái)[脫土包子大國的形象，或許這過程會(huì)有點(diǎn)困難，而且會(huì)是一個(gè)很長的過程，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想。