【正文】 的果實時，人們就會作為蒲公英的種子向遠方漂流，重新播種成為新的大樹。 　　以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。乍看從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。 　　篇六：鄉(xiāng)土中國讀后感 　　《鄉(xiāng)土中國》這本書篇幅不長，可讀性卻頗強，所寫所述均言之有物，現(xiàn)略有感觸，愿與諸君共享。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應(yīng)當有不斷探索的精神。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實行AA制，因為面子總是得用經(jīng)濟條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的錯誤，這也是社會的一個大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預(yù)測幾乎是事實了。 　　讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。社會上開始形成兩大對立階級，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預(yù)料的那樣：只有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應(yīng)當了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭吵很激烈，這方說理，另一方道法，以至于法官不得不幾次暫停審理。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí)，后果很嚴重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說明這一現(xiàn)象。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別了?；剡^頭來才知道扯很遠了，然而也的確很有趣。打個簡單的比方，當你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經(jīng)可以計算出它落在哪里了。我認為時間和空間是相對的，物質(zhì)及其運動真實存在，并創(chuàng)造了一切，時間和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運動，從于主流文化的應(yīng)該是后者，但我卻贊成前者的一些觀點，像宇宙的安排有一個完整的秩序。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進了其他更大的圈子，至于一段時間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。其它人沒有這種所謂的關(guān)系，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。就拿我在開學(xué)時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了?？思旱陌l(fā)展會導(dǎo)致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個人周圍都會形成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個己為中心，這讓我想到找熟人這個詞。孟子曰：夫物之不齊，物之情也。我自己的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。比如有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個?？吹墓?jié)目。 　　說道文字下鄉(xiāng)，其實是知識下鄉(xiāng)，費先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。有一次，我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認識了，真有一點物是人非的感覺。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情況對于我來說還是比較熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。 　　中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。中國的鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。中國的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了？中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國？費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。 　　篇五：鄉(xiāng)土中國讀后感 　　讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。 　　總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出最具有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在中國是一個講裙帶關(guān)系的社會，在這個社會中，扮演著重要的角色的因素就是家族。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。 　　家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位?？梢哉f，文明的進步，離不開生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結(jié)出來的。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。 　　文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。土，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個熟悉的環(huán)境里生活。 　　中國從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像從老樹上被風吹出去的種子，又在新的土地上落地生根。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。 　　我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。 　　篇四：鄉(xiāng)土中國讀后感 　　在讀費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前，我對中國的總體認識，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上。此外，書本是文化的載體之一，通過對書本知識的學(xué)習(xí)，我們接觸、理解傳統(tǒng)的教化，并在不斷熟悉的過程中對傳統(tǒng)的教化進行取其精華，去其糟粕的篩選，自覺地將精華部分內(nèi)化為個人修養(yǎng)的一部分，從而不自覺地指導(dǎo)自身的行為。這時，我們對腦海中的知識是充分信任的，它們已經(jīng)從書本上融入到了我們的記憶、思想和性格里。與上文所講的社會學(xué)的理論相對應(yīng)，學(xué)是和陌生事物的最初接觸，時習(xí)是經(jīng)常性的、無數(shù)次的陶練，說（悅）是熟悉之后的親密感覺。我思考的結(jié)果是鄉(xiāng)土社會中熟悉－親密－信任－自由的發(fā)展規(guī)律與學(xué)而時習(xí)之的古訓(xùn)有共通之處?！抖Y治秩序》有言：傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會中，各個人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產(chǎn)生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會聯(lián)系，并且，這種社會聯(lián)系到某種程度會使人感覺到是自動的，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)。比如，我們今天依然常常在農(nóng)村聽到這樣的話：我們大家都是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么？萬一多說甚至像現(xiàn)代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個字、畫個押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：這不是見外了么？ 　　熟悉爾后親密、信任，這和自由有什么關(guān)系？這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點：穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。在熟悉的鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn)、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在中國，農(nóng)民長久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會人口的流動率相當小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會，人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點：每一個孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的。它們凝練而充滿意蘊，引發(fā)了我的深思。從俗即是從心。這和法律所保障的自由不同。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結(jié)果。但細細品讀，竟另有一番收獲。 　　費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時所講的關(guān)于鄉(xiāng)土社會學(xué)的1