【正文】 和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血革命。這時候就會出現(xiàn)“時勢造英雄”，由有才能的人出來充當(dāng)文化英雄或者政治英雄，推動社會向前變革。但是社會變遷快到社會繼替消化不了的時候，就會出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。哪個占主導(dǎo)是由社會變遷的速率決定的。（三）在“名實的分離”中，費老又提出了時勢權(quán)力的概念?！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏?、深入到每一個生活細(xì)節(jié)的。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應(yīng)這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實際的好處，父子之間也沒有本質(zhì)的利益沖突。它產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是Paternalism。最后費老說“鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。接下來費老認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權(quán)力都很微弱，因為一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的剩余價值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給。一個來自于暴力，一個來自于契約。費老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》（三）在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會的具體統(tǒng)治進行方式。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無理。我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。儒家說“克己復(fù)禮為仁”是個最好的例證。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。很多人難以體會這種本質(zhì)的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。盧克萊修說“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄?，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我?！辟M老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。（二）對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。這里面隱藏了一個結(jié)論就是生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因為結(jié)果無非只有一個那就是死亡。且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。前者認(rèn)為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達的東西豐富快捷。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。第二和第三章講當(dāng)時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征?！斑h(yuǎn)在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細(xì)的分析。），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！爸袊闭f明作者對中國社會的現(xiàn)狀進行描述，并同時與西洋社會的相關(guān)方面進行比較研究?！多l(xiāng)土中國》，題目有兩層意思：一則鄉(xiāng)土，另一中國。這也并不否認(rèn)作者在寫作《鄉(xiāng)土中國》時，抱有改造中國的夢想。我們在《鄉(xiāng)土中國》中很少看到政治色彩。學(xué)術(shù)應(yīng)該保持自己的獨立品格，這是毋庸置疑的。最后兩章的內(nèi)容，不是太好理解。這句話集中體現(xiàn)了這一點。當(dāng)然，這僅限與感情的聯(lián)絡(luò)在商業(yè)中，血緣就顯得非常淡化了。鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的。十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關(guān)系。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個村里老祖奶是年齡最大，輩分最高的人，她的話沒有一個人敢不聽，實際也體現(xiàn)了在中國現(xiàn)代社會中同樣仍然存在長老統(tǒng)治。要想很好把握“無為政治”必須還得往下看，這三篇實則都是權(quán)利結(jié)構(gòu)的問題，在學(xué)習(xí)的時候必須把三篇內(nèi)容聯(lián)系起來。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。說到了無訟，那就不得不說到無為政治。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志。同時，還提到了“傳統(tǒng)”的概念，也就是指社會所積累的經(jīng)驗。就連市里派的 道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。還包括其他很多功能，比如協(xié)調(diào)本家族和其他家族的利益的功能等，這一點在最近剛熱播過的電視連續(xù)劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。首先，費先生對中國鄉(xiāng)土社會是否存在團體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量引用了名人名言。與其說這分為兩章，還不如說這是一個部分。既然談到差序格局，就不得不說道德。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現(xiàn)狀。差序格局在中國社會表現(xiàn)的尤為明顯，尤其在中國現(xiàn)代社會，私人關(guān)系在社會交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒有私人關(guān)系辦事就慢甚至辦不成事。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的綜合。在書中，他特別談到了私。這一方面，費先生也提了相應(yīng)的建議。語言和文字是不同的概念，語言足以讓他們交流經(jīng)驗。費先生用一個反例襯托了鄉(xiāng)下人的“無知”，給人以深刻的印象?，F(xiàn)在這種局面終于有所改變了。接下來，費先生用兩章來闡釋文字鄉(xiāng)下。集中反映了中國人強烈的落葉歸根的思想。中國還有一個特色――落葉歸根。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當(dāng)大的村落。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。此外，通過這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國農(nóng)村農(nóng)民跟美國農(nóng)民截然相反，住的一家挨一家。我們中國很少類似的情形。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。一、鄉(xiāng)土本色二、文字下鄉(xiāng)三、再論文字下鄉(xiāng)四、差序格局五、系維著私人的道德六、家族七、男女有別八、禮治秩序九、無訟十、無為政治十一、長老統(tǒng)治十二、血緣和地緣十三、名實的分離十四、從欲望到需要下面我九詳細(xì)介紹一下費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。1936年夏，費孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族