【正文】 土社會生活的情景，免不了冒出一些笑話。因為鄉(xiāng)下人的生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒有別的活動，更不會想到其他。中國是一個古老的國家，從基層看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)土人才是中國的基層，可現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉(xiāng)下人?！多l(xiāng)土中國》是一本很成功的書，雖然頁數(shù)不多，僅有100來頁，但它的內(nèi)涵確實是很深沉，所以這么多年來它不斷更新出版，越來越多的人去閱讀它，更有的人反復閱讀這本書，以求可以不斷提升自己的文學素養(yǎng)，也好在每一遍都會有新的感悟與思考。整本書以通俗的語言闡述了中國人的社會操作系統(tǒng)，其內(nèi)涵遠遠流長，十分經(jīng)典。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當我在第一章感到疑惑時，我就知道我注定讀不懂這本書，但好在堅持讀完一本書后還是獲得了一些感悟?！多l(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國鄉(xiāng)村實質(zhì)的作品。因為它可以讓你了解清楚什么是中國。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個世紀前思想大師費孝通先生告訴你的“中國那些事兒”，體會到古老的中國在當今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國經(jīng)濟奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省?！安灰悦踩∪恕钡牡览硪材芴子玫介喿x的選擇上。歸根到底，要解決中國的法治問題，還是要從農(nóng)村著手，解決了中國的農(nóng)村問題，才能從根本上改變中國的基本的經(jīng)濟形式和體制，進而建立近代以“權(quán)利”、“平等”為基本價值選擇的法律文化體系，走到那時，法治也將成為中國國家運行和治理的必然選擇。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟形式造就了鄉(xiāng)土中國的社會意識形態(tài)，進而形成了典型的鄉(xiāng)土社會的法律文化和價值的選擇和取向。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應對生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來者不需知之，只需照辦。在鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會不能產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認合適的行為規(guī)范。鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會。我國的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對，費老在中西文化的對比中也指出西方人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。費老進一步指出，這種差序格局”是個一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡”，這也就是維系著“私人的道德”。”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟水平、政治地位和知識文化水平幾個因素的大小強弱是成正比的。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡。我們都知道差序格局、是費老在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時提出的概念，費老用社會結(jié)構(gòu)分析方法對社會傳統(tǒng)的農(nóng)村進行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎上為更準確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，提出了“差序格局”。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。”孤立和隔膜不是指個人和個之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系?！吧谒?，長于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動的。這種鄉(xiāng)土性有三個特點：第一與泥土分不開，第二不流動性，第三熟人社會。其描述的“鄉(xiāng)土中國”主要有以下特點：在《鄉(xiāng)土中國》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費孝通先生為中國社會下了一個定性———“土”。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特有的體系，支配著社會生活的各個方面。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。我是一名見識淺薄的學生，在這里也概括不出個什么所以然來，就在此打住算了。”由此，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。每個人都是他社會影響所推出去的中心。”在接下來是內(nèi)容中，費孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個社會和西洋社會的不同。其實不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務的共識和遵從。中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。費孝通認為：靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義?！多l(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人?！多l(xiāng)土中國》讀后感7費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則，也是時代相傳的人們理應熟記的規(guī)則。法律是適應這個時代發(fā)展產(chǎn)物。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復雜的法律。由于人們對規(guī)則的認同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。因此，年紀越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規(guī)則更熟悉。鄉(xiāng)村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的?？思簭投Y，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。一直把法律的發(fā)展看做是社會進步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。由于我學習的是法學專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當然的。因而，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。因為是初次閱讀，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。確實，每個國家都有著一套自己獨有的文化體系，表現(xiàn)在社會生活的方方面面中?！多l(xiāng)土中國》讀后感6韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯。中國地大物博，費老的這邊書隨著時代發(fā)展對于我們理解中國社會有著積極的借鑒意義。不得不說，小地方關(guān)系多好辦事，但對于有過大城市或國外生活體驗的人來說，這點一時半會可能適應不了。這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國小城市和大城市間的差別上。但西方不同，它不在乎你是誰家的三姑，你跟誰的關(guān)系好，這個不重要，重要的是你在不在那個位置上。我們每一個人都在這個差序格局當中，人和人之間都有著聯(lián)系。也就是說：中國人講的是攀關(guān)系，講交情。這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開，這就是中國人的關(guān)系網(wǎng)。這個蕩起漣漪的過程，就是中國人的社會結(jié)構(gòu)。所以西方人特別重視的是位置，是權(quán)利。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔，這一擔屬于這一車，每一個人在社會上都有一個自己的位置。“差序格局”是費老最核心的一個學術(shù)貢獻，這是與西方的“團體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。對于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會中學習的?？傊?，熟人社會有好有壞。但目前隨著社會變遷，在對待一些問題上，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗，也開始有了一些自己的思考和實踐，這是時代進步的結(jié)果。這種狀況之下形成的社會特別容易變成“禮俗社會”。什么叫有機的團結(jié)？像中國的土壤上慢慢地長出來這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過來，然后逐漸地在這個地方繁衍生息……這叫作有機的團結(jié)。分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個“熟人社會”。等他去世的時候，我爸和大伯謹尊遺愿安葬了爺爺。說到與“土”的感情，離不開每個人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。費老當年留學的時候，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學的時候，我奶奶也是這樣做的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進程中的新城市人，也會想方設法在自家房屋里種點蔥蒜之類的東西。以下是我的三點主要分享：分享一：書名中的“土”字用得極好。即使經(jīng)過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進程，%（20xx年5月第七次全國人口普查顯示數(shù)據(jù)）。那么，中國究竟何去何從？《鄉(xiāng)土中國》讀后感5《鄉(xiāng)土中國》是社會學大師費孝通先生的巨擘作品，描寫了上個世紀三四十年代的中國農(nóng)村社會風貌。后來在課堂的討論上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在面對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不知道怎么辦，只有干著急。三、法治外表下的禮治社會按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。好比說中國人的含蓄和富有人情味。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。而這本書給了我一個比較完整的答案。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。中國人是不太懂反抗的。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響?！多l(xiāng)土中國》讀后感4這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣于事后才去尋求法律救濟。只有這樣循序漸進才可達到真正法治社會。我們同樣可以從農(nóng)村中小的法律需求出發(fā)，培養(yǎng)人們一種利用法律的習慣，比如說在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉、繳費依據(jù)等等，涉及到農(nóng)民切身利益的事情上著眼進行法制宣傳。我認為，一定的時間和空間范圍內(nèi)，只有在可以充分選擇的基礎上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。事實上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中也存在著對于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見“立字為據(jù)”，豈不見“地契”，從另一角度來講，鄉(xiāng)下人沒有機會接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。當我們認清楚這樣的現(xiàn)實，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時代的人在