【正文】 會變遷。而且教化的權(quán)力由于中國社會的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過。家長對孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會經(jīng)驗(yàn)的?！边@個我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？（二）在“長老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。”所以依賴社會分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。一種認(rèn)為社會沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認(rèn)為社會合作和社會分工產(chǎn)生了權(quán)力。（一）在“無為政治”里。當(dāng)然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現(xiàn)在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。這就實(shí)現(xiàn)了“無為而治”的理想。（四）接著，在“無訟”里，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。（三）在“禮治秩序”里，費(fèi)老認(rèn)為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。”正是這種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。”“最后的統(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會是前者，現(xiàn)代社會是后者。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。（待續(xù)）讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》（二）（一）在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。中國文化的模糊性大概也從這里來?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍Ω赌吧说模挥姓煲湍吧舜蚪坏赖默F(xiàn)代人才需要。許多中國社會的特征都是由此而來?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因?yàn)樗麄儗τ卩l(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感?！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o疑問是一個十足的貶義詞。2014級科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動：王杰 20124第三篇：鄉(xiāng)土中國讀后感讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》（一）第一章是“鄉(xiāng)土本色”。“鄉(xiāng)土”指的是社會最基層的廣大農(nóng)村人或鄉(xiāng)下人，闡述了鄉(xiāng)土社會中人們的價值觀與思維的不同。本書的題目《鄉(xiāng)土中國》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內(nèi)容的精髓，是該書的簡介。也正是從這個意義上講，費(fèi)孝通先生保持了學(xué)術(shù)的獨(dú)立。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系之中，而且這里的學(xué)術(shù)與政治的對立也不同于民族中的“行政概念”和“學(xué)術(shù)概念”的區(qū)分。在此，也就不敢妄加猜測，但據(jù)我理解，這兩章的大概意思是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代社會不斷進(jìn)步的時代，鄉(xiāng)土社會也開始慢慢轉(zhuǎn)變。在中國有句俗話老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪?，F(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會學(xué)概論新修》中也說到過血緣與地緣的概念，還可以聯(lián)系家族一章的內(nèi)容。在本篇中，費(fèi)先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)?！伴L老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現(xiàn)，比如，前文提到的《馬向陽下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長老。上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實(shí)為無為。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。自古中國就被稱為禮儀之邦。在本劇中，劉氏家族的當(dāng)家人劉世榮在劉氏一族中說一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。在此，費(fèi)先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。接下來就是家族這一部分了。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德規(guī)范。在本章中，費(fèi)先生也說到了西方社會家庭，同時他引用了大量了名人名言來說明差序格局。當(dāng)前在中國也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現(xiàn)狀。社會范圍是一個個私人關(guān)系所構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。這一字蘊(yùn)含了多重意義，也造成了多種不同的結(jié)局。說到差序格局，費(fèi)先生是用兩章來系統(tǒng)論述的。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現(xiàn)，必須做好文字下鄉(xiāng)工作。既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。在費(fèi)先生筆下的那個年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識幾個，前面說到大多數(shù)鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。我們知道，鄉(xiāng)下的知識是很缺乏的。而隨著社會的不斷發(fā)展，中國社會也開始有所變化，在此，費(fèi)先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。無論由于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。費(fèi)先生把中國農(nóng)民聚村而居的原因歸納為下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起