【正文】 在穩(wěn)定的社會地不發(fā)達的，它發(fā)達于激烈的社會變遷中，比如戰(zhàn)爭中的英雄。但是鄉(xiāng)土社會自身趨于安定，變遷速率慢，因此這種社會不需要“革命”，依附的就是“長老權利”。長老權利的鄉(xiāng)土社會反抗被時間沖淡，成了“注釋”。社會若加速變動，則注釋式歪曲原意更加免不了。最后名與實也就趨于分離了。在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。人類咋取舍間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望若能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者有所自覺的。但在鄉(xiāng)土社會中欲望并不是自覺的，并不是計劃的，若它變成自覺此時欲望便成為“需要”。作者認為鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗傳承，不必計劃，各人依著欲望去活動。這是社會的進步。至此，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)結束。作者的鄉(xiāng)村思維嚴密，由鄉(xiāng)土到文字下鄉(xiāng)再到家族、權利等，層層深入，不斷擴展。在作者筆下農(nóng)村是個可愛的社會，里面雖有諷刺、批判但亦有認可與贊揚，語言樸實，因此該書使來自農(nóng)村的我讀了倍感親切。當然書里面簡介深刻，不是一兩遍就能懂得，我仍然會繼續(xù)閱讀。第五篇：鄉(xiāng)土中國 讀后感讀《鄉(xiāng)土中國》有感利用假期三天讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，看第一遍時險些看不下去，其中很多深奧的篇章都似懂非懂，短短100頁的書硬是比平?？?00頁的書多了幾倍的時間，才開始動筆寫下這篇讀后感，很多觀點都還是覺得自己不能完全的理解，看完這本書后才發(fā)現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土文化非常值得我們去思考和探尋。文章從開頭第一篇就著重講述了中國社會的鄉(xiāng)土本色，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根?！敝袊硕贾v究落葉歸根，對老一輩來說，自小長大的土地是堅定不移的存在，正如書中所說，牧民可以遷移，工業(yè)經(jīng)濟可以隨地開設工廠，只有農(nóng)民不能隨意遷徙，莊稼糧食都已扎根于自家門前的泥土中，農(nóng)民們世世代代在這片土地上耕作勞動，也就意味著他們的生命也是如這些作物一樣深深在泥土里生根發(fā)芽，生生不息的繁衍著。而中國人也有一個獨特的現(xiàn)象，對房子的執(zhí)著，中國與西方國家不同，生生世世辛苦工作都只為了一個家，古時候更體現(xiàn)在買土地，做地主，講究安土重遷。鄉(xiāng)下人的社會是“有機的團結”，是“禮俗社會”，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正如我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境，對鄉(xiāng)下人來說，整個社會是一個熟人社會，大家都不需要法治的約束，更多是一種自發(fā)的信任之感。當然我覺得這個看法在如今這個城市文明飛速發(fā)展的現(xiàn)在，鄉(xiāng)村里的氛圍也不如五六十年前那般和諧簡單了。在鄉(xiāng)村，生活各方面，人和人的關系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。說到禮治社會都會想到“孔子”的禮治社會，但我覺得這種思想放在當今社會還是屬于缺乏實際考慮的，文中的作者也不贊成完全的禮治，但現(xiàn)代的司法又一定干涉了鄉(xiāng)村的禮治思想，所以作者倡導“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！蔽覀兌贾乐袊酥v究情義，所謂的關系社會，這一點在鄉(xiāng)村也十分明顯，我們不能說這種社會交往方式是完全錯誤的，我認為這也是在特定的社會背景下所醞釀出來的一種合理的，人們自動遵循的規(guī)則。作者在書中說到：“鄉(xiāng)土社會變化很少，人口卻不是完全沒有流動的”,而如今傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會從城市化發(fā)展的經(jīng)濟社會受到了巨大的沖擊，經(jīng)濟壓力迫使許多人們不再依舊被固定在土地上，鄉(xiāng)村人口勞動力的流失，人口的流動性已經(jīng)迅速的增大，只剩下老人和留守兒童，也導致這鄉(xiāng)土社會的關系發(fā)展缺少了很多重要的不分，同時也滋生了許多差異化帶來的問題。另外，作者說到的“差序格局”也是讓我覺得自己有感觸的觀點，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。這也就是為什么中國人如此重視血緣和地緣的原因，因為在和你形成社會關系里最緊密最靠近你的那一圈，就是你的直系親屬。而在“差序格局”中，公和私都是相對而言的，在不同的圈子中對公私的角度都是不一樣的。這里也同樣談到了孔子的“推己及人”的思想，認為一切都是從自我出發(fā)的，也是現(xiàn)在大家都說的中國人最大的毛病“私”，這種用私人關系所形成的社會格局，正在愈演愈烈，甚至朝著畸形化的發(fā)展，曾記得今年有一個新聞是南京兒童被養(yǎng)母虐待，全身都是被抽打的印跡，在事件曝光后，該孩童的養(yǎng)母被判刑，而在她刑滿出獄后，這名兒童的親生母親養(yǎng)母的表妹在這位虐待她兒子數(shù)月的姐姐前痛哭說對不起姐姐害姐姐坐牢。難道我們所說的儒家文化的“倫禮”到了最后是讓事情發(fā)展成這樣嗎？ 人們可以指責他人犯罪是多多么多么的不道德，而當事情發(fā)生在自己身邊親近的人的時候，更多時候卻選擇了替他們掩飾，打著親情的名義做著缺乏思考和理性的事情。不得不說這種“差序格局”是一個“一根一根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”,這種“維系著私人的道德”的社會結構并不是一個理想的社會結構。最后則想說說作者對血緣和地緣的看法，“很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的?！笔聦嵣线@些都是我所需要面對的事情，父母盡自己所能供自己的子女外出讀書，而事實上他們仍是希望子女回到自己身邊，回到一直延續(xù)的差序格局中，繼續(xù)建立自身的網(wǎng)絡，在很多中國人的眼里，不光是農(nóng)民，都仍舊堅持血緣社會格局，血緣關系仍舊是熟人社會。當然很多人是排斥這種社會結構的，現(xiàn)在的年輕人都渴望在異鄉(xiāng)打拼出一番新天地，但再往后思考，如果此時你已經(jīng)年過半百，遠在千里之外的那塊土地，是不是又越來越讓你心心念念而放不下？這種思想實在是一種很奇妙的東西，明明已經(jīng)不再過于受到鄉(xiāng)土文化的影響，但隨著年齡的增長，中國人總是想回到自己出生的那塊土地，落葉歸根，到底是怎樣潛移默化的文化思想影響著我們，不得而知。在讀整本書的過程中，在感嘆自己知識不足的同時，更多的看到隱于我們中國社會背后的中國所獨有的幾千年傳統(tǒng)文化，正是這些文化潛移默化的作用，在無形之中形成了這樣一個獨特的社會結構，不知不覺中影響著一代一代人。我們需要正視鄉(xiāng)土文化，取其精華去其糟粕。如今隨著城市化的迅速發(fā)展，越來越多的農(nóng)村人走向城市，奢婚，打工潮，空巢老人，鄉(xiāng)村留守者......中國的鄉(xiāng)土生態(tài)以及秩序在悄然發(fā)生著變化，這是讓我心痛的。然而中國的農(nóng)村發(fā)展道路到底該如何發(fā)展，這仍舊是亟待解決的問題。