【導(dǎo)讀】中西方有著截然不同的禮儀文化。隨著世界全球化不斷加快步伐，經(jīng)濟、文。如何保護中華民族傳統(tǒng)禮儀，并去其糟粕，與西方禮儀進行合理有效的融合，如。何從禮儀出發(fā)，創(chuàng)建和諧社會，成為人們不斷思考和探討的話題。本文主要談?wù)撋钪谐Ｒ?。中國是四大文明古國之一，中華。民族是唯一傳承千年的文明和民族。差異帶來的影響也是不容忽視，在中西禮儀沒有得到完美融合之前，我們有必要了解這些禮儀的差異。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過了對營養(yǎng)的注重，只要好吃又要好看，營養(yǎng)。餐的時候，主人不提倡大肆的飲酒，中國的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時為了表示對對方的尊重，貴族文化，英國的紳士文化也隨著飲食而涌入中國。國餐館，中國菜日益受到各國人民的歡迎與喜愛。說是源于先秦諸子的哲學(xué)，甚或是源于古代鐘鼎的花紋及原始壁畫的動物飛騰之象。

　　

【正文】 （比如兵器鍛造的例子），非精確性（明恩溥《中國人的素質(zhì)》的例子），情理交融，批判性等； 宋明理學(xué)鴻儒們所謂 “ 格物致知 ” ，并非 “ 格 ” 物的物理屬性，而是探求物與人倫的秩序、關(guān)系。 在精神文化的各種表現(xiàn)形式中，中西的文化差異也是比比皆是。如音樂，中國傳統(tǒng)的絲竹樂器是表現(xiàn)中國人的人與自然和諧關(guān)系的絕好載體。在中國，不可能有貝多芬那樣的體現(xiàn)人與自然及人自身情感的深刻沖突的交響樂。又如繪畫，在中國傳統(tǒng)的繪畫中，山水是用來抒寫內(nèi)心情懷的，未必符合西方繪畫中的比例法則。對于人物的處理，畫家往往將帝王或主角比例放大（如閻立本《步輦圖》），這種處理手法，也與西方繪畫比例或透視法則相悖。再如南京云錦這么一種特殊藝術(shù) 表現(xiàn)形式，它色彩艷麗，暈色和諧，民族紋樣，奇異變幻，自然天成。具有鮮明的中國吉祥文化的深厚底蘊。無論是皇帝御用龍袍上的正座團龍、行龍、降龍形態(tài)，代表 “ 天子 ” 、 “ 帝王 ” 神化權(quán)力的象征性。與此相配的 “ 日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻 ” 的十二章紋，均有 “ 普天之下，莫非皇土，統(tǒng)領(lǐng)四方至高無上 ” 的皇權(quán)象征性意義。云錦的紋樣圖案，表達的中國吉祥文化的核心主題的設(shè)計思想是： “ 權(quán)、福、祿、壽、喜、財 ” 六字要素，表達了人們思想觀念性的祈求幸福與熱情向往。（參見王寶林《云錦的文化表現(xiàn)形式及其功能》，載《東 南文化》 2020 年第 11 期） 從生活方式和一般行為方式上，文化的差別也十分明顯。生活方式的差異作為區(qū)別文化的重要特征是人類學(xué)的重要觀點。由古代大禹治水的神話，我們知道夏朝至少在開國時還是母系氏族社會，其居住方式有兩個特點：一是游牧性，二是從妻居。在這樣的社會還不可能有后來的男尊女卑的倫理教條；換句話說，如果現(xiàn)在還有這樣的社會及生活方式，它的某些文化特征應(yīng)該不同于我們說的文化傳統(tǒng)。的確如此，根據(jù)湖北大學(xué)鐘年教授的田野調(diào)查，我國枝江市百里洲鎮(zhèn)戴家渡村的從妻居已經(jīng)有相當(dāng)長的歷史 ,他考察認為：“ 從妻居的婚姻制度 ,在 繼續(xù)發(fā)揮其養(yǎng)老功能的同時 ,也起到了改善家庭內(nèi)部關(guān)系、促進家庭成員間的和諧、提高婦女地位等方面的作用 ,這一切對中國社會長期以來流行的重男輕女、養(yǎng)兒防老等觀念產(chǎn)生了沖擊 ,從而影響到人們的生育行為。 ” （ 鐘年《居住模式與生育文化》，載《市場與人口分析》第 7 卷第 2 期， 2020年。）就中西文化比較而言，在封建社會、自然農(nóng)業(yè)的大致相同背景下，由于在居住形式，生產(chǎn)形式，家庭形式、婚姻形式、教育形式等生活方式方面表現(xiàn)形式的特殊性，還是顯露文化的較大區(qū)別。 從現(xiàn)實來說，當(dāng)代西方青年熱衷體育運動，崇尚理性，熱愛生命，挑戰(zhàn)生命極 限，這與浮士德精神有關(guān)聯(lián)；即使是非理性、后現(xiàn)代的表現(xiàn)，也比大多數(shù)中國青年執(zhí)著，謹(jǐn)慎，富于主動性；而我們雖然有我們的優(yōu)點，如集體歸屬感較強，沉著，堅定，但有時表現(xiàn)得過于盲從，缺乏主動性，沖創(chuàng)精神不夠，嚴(yán)謹(jǐn)性不夠，虔誠不夠，這正是不同文化的體現(xiàn)（并不等于說，沒有個體差異性）。 8 文化的差別和同一始終處于矛盾的運動之中。表現(xiàn)形式的不同往往是由不同的民族文化內(nèi)涵決定的，形式只是使我們更容易喚起回憶和體驗。 三、文化表現(xiàn)形式與文化生命力 我們知道，自然界的物種多樣性是整個地球生態(tài)平衡的前提。同樣，文化表現(xiàn)形式的多樣性也 是文化生長和發(fā)展的前提。是文化生命力的根本。當(dāng)代文化發(fā)展的趨勢是全球化、政治化、產(chǎn)業(yè)化，大有順之者昌、逆之者亡的架勢。如果預(yù)測未來的世界文化，即使是大雜燴，令人大跌眼鏡，文化也是發(fā)展的，但是有識之士擔(dān)心的是，表現(xiàn)形式的萎縮，就象瀕危物種的增加一樣，預(yù)示著某種危險。抵抗文化同化的武器不僅要靠宗教情感和民族化自覺意識，還要有維護表現(xiàn)形式多樣化的意識，反抗文化專制。 這里引申到中國文化危機的老話題。在施賓格勒那里，中國文化作為六大文化之一（其余為西方文化、印度文化、埃及文化、巴比倫文化、墨西哥文化），已經(jīng)衰亡了； 在湯因比那里，中國文明作為世界上二十六種文明之一，作為四大古代文明僅存的文明，也奄奄一息了。張祥龍教授發(fā)表了一篇《中國文化的危機》，提出下面的主要觀點： 現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團體，即以傳承儒家的文化范式（禮、文、仁、德、《春秋》等）為自己生命的終極追求的團體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。 ?? 舉例來說，道家文化至今盡管十分衰弱，但還是有自己的生命實踐團體的，也就是還有道教徒這么一批人或團體在以自己的全部生命傳承著道家文化 的精髓。佛家文化的傳承團體也是后繼有人。印度的印度教、日本的神道教等也是這樣 ?? 像儒家或儒教這樣，影響曾經(jīng)那么巨大深入，卻在不足一個世紀(jì)的時間中其傳承團體蕩然無存的情況可謂絕無僅有。 ?? 儒家文化、同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。一個中國孩子從被懷孕、出生、哺育、受教育（幼、小、中、大學(xué)）、找工作、結(jié)婚、維持家庭、對待年老父母，到他或她自己如何得到娛樂和精神滿足，如何應(yīng)對疾病、挫折，最后如何面對死亡，這里面還有多少儒家文化的影響？又有多少傳統(tǒng)文化的總體形 態(tài)（包括傳統(tǒng)的技藝，如算盤、中醫(yī)、書法、民樂、京戲或地方戲）的影響？從身體上看，是西醫(yī)的方法和技術(shù)占主導(dǎo)，接生、打疫苗、查體、診斷、下藥、開刀、 ?? ，不弄到西醫(yī)束手無策，很少有人會求助中醫(yī)。教育上，哪里還有傳統(tǒng)的私塾、書院、大學(xué)、科舉的影子？只有西式教育與考試制度的門類與規(guī)則。 ?? 面對挫折、死亡時，的確，儒、道、佛似乎還能提供某種幫助，但也已經(jīng)或正在被邊緣化，利益團體的意識形態(tài)和西方宗教的影響不斷擴大。 最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特語言是否還活在人們表達關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中呢？情況似乎 是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。儒家語言集中存在于《四書》、《十三經(jīng)》等經(jīng)典中。經(jīng)過白話文運動和以拼音文字為目標(biāo)的簡化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文教學(xué)中的西式 “ 科學(xué)化 ” 的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進入傳統(tǒng)文化的語言世界， ?? 嗚呼哀哉！印度人在建國后，花大氣力復(fù)活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情，非認定它是落后的根源而務(wù)必鏟絕？留過學(xué)的人都會有這樣的體驗，在成年累月地閱讀和使用西文之后，偶 一讀到中文、古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和訴諸直覺的靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還要罪過。