【正文】 不能以偏代主，也不能以點代面。這就是唯物辯證法。總之，雖然馬列主義世界觀、社會主義市場經(jīng)營意識與中華倫理還是大多企業(yè)文化的主體，但在上述思潮的浸蝕下，已呈現(xiàn)為千瘡百孔、已無完膚好言了，其“肉”也被挖之殆盡。如果不用鄧小平的“根本指針”為指導(dǎo),再塑中國企業(yè)文化，任其泛濫下去，不僅會嚴(yán)重地?fù)p害企業(yè)的市場形象與經(jīng)營竟?fàn)幠芰?還會嚴(yán)重的損害中華社會美德,變?yōu)樯鐣詾?zāi)難。這是十分嚴(yán)峻的問題。二、原則我國傳統(tǒng)的企業(yè)文化自改革開放以來，有些已被商品經(jīng)濟(jì)的意識文化所革新，有些則遭到嚴(yán)重破壞，呈現(xiàn)為復(fù)雜狀，21世紀(jì)都不會改變。我們?nèi)绾卧谶@種多極文化中確立社會主義企業(yè)文化的主脈絡(luò)，就是一個大課題。其基本原則應(yīng)以中華倫理為基因，以馬克思主義世界觀與市場經(jīng)濟(jì)意識為主脈絡(luò)，建立多極文化體系。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，對年青人進(jìn)行人生觀與理想教育。培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。其中道德是基礎(chǔ)，應(yīng)放到首位抓。周恩來說，他首先是中國人，其次才是共產(chǎn)黨人。中華道德是中國人的立身之本。只有具備了中華美德，才能談得上更高的政治信仰。沒有道德，沒有美德，就談不上是合格的社會公民，更成不了真正的共產(chǎn)黨人。所以，有道德，這是最低要求；在這個基礎(chǔ)上，更高的要求，就是具有社會主義的政治信仰，或稱之為“四有”。對中華倫理的研究,已是世界性的研究熱點。第二次世界大戰(zhàn)后，首先是日本，其次是“四小龍”以及東盟各國，加上近幾年中國經(jīng)濟(jì)的高速增長，特別是中國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，引起世界極大的關(guān)注。中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的有機(jī)結(jié)合，中國本土文化基因嫁接現(xiàn)代電子技術(shù),以每年10%的高速遞增向世界展示了一種非西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。他不是以新教倫理為文化基因的原始資本主義的現(xiàn)代化，而是新型的后發(fā)現(xiàn)代化。這個論點最早是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家格中克龍?zhí)岢鰜淼?。他在一書中，首先提?“后發(fā)優(yōu)勢”的論點。東亞工業(yè)、特別是中華工業(yè)模式中的溫和極權(quán)主義與自由市場機(jī)制相結(jié)合的高速發(fā)展模式，既是向西方的“自由唯利”的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的挑戰(zhàn)，也是向高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的挑戰(zhàn)。70年代后，有人提出“儒家動力論”，把東方地區(qū)工業(yè)發(fā)展的成功歸為儒教文化的薰陶，認(rèn)為儒家傳統(tǒng)文化，即關(guān)于倫理道德與處理人際關(guān)系的方法及其價值觀念，是東亞工業(yè)高度發(fā)展精神動力。美國學(xué)者卡恩在一書中提出“新儒教國家”的概念，把經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的東亞地區(qū)稱為“亞洲倫理工業(yè)區(qū)”。他認(rèn)為儒教倫理對人的培養(yǎng)，將促使新儒學(xué)社會比其他文化的社會具有更高的潛在增長率，能促使社會經(jīng)濟(jì)更加有效地增長。儒家動力論倡導(dǎo)文化多元化和民族文化的復(fù)興，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代潛力。我國的臺灣學(xué)者劉述先也寫了本，認(rèn)為儒家思想還具有強(qiáng)大的生命力，一個國家的現(xiàn)代化還應(yīng)借助于儒家倫理。中國的發(fā)展，即獨立自主，對等貿(mào)易，多出口，多儲蓄導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)高增長，減少了國民經(jīng)濟(jì)對外的依附性。這不是“脫鉤”，而是加入世界市場與參加國際分工，充分利用國際產(chǎn)業(yè)梯度進(jìn)行轉(zhuǎn)移，從依附向獨立自主型轉(zhuǎn)化。這是東亞發(fā)展中國家、特別是中國經(jīng)濟(jì)起飛的新模式。管理學(xué)認(rèn)為，管理的核心不是物，而是人；不是自然人，而是社會人，是復(fù)雜的社會關(guān)系中的人。如何正確地處理人與人的關(guān)系，就成了管理人的關(guān)鍵所在。日本與“四小龍”認(rèn)為，儒學(xué)思想確使他們減少了許多人際關(guān)系上的麻煩，成為他們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要原因。中國是儒學(xué)思想的發(fā)源地，更應(yīng)借助儒家思想整理人與人之間的關(guān)系，凈化社會空氣。這是基礎(chǔ)工作；在此基礎(chǔ)上，以愛國主義與最后共同富裕的目標(biāo)熏陶他們，培養(yǎng)他們高尚的情操。基礎(chǔ)工作更為重要，建議在中小學(xué)開設(shè)儒學(xué)課。三、建設(shè)在建設(shè)企業(yè)文化時，應(yīng)按照有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這個大前堤來確定。它雖涉及的內(nèi)容很多，但卻可以歸為三大類，即中華倫理、國家大法與商品經(jīng)營，簡稱為儒、法、商。法，包括政治信仰與國家大法，即社會主義的政治信仰與國家的憲法、經(jīng)濟(jì)法等；商，包括產(chǎn)品制造與商品經(jīng)營的知識，等。筆者僅就倫理作以說明。倫理屬于上層建筑，是國家法律的補(bǔ)充。但它的廣延性、群眾性與社會基礎(chǔ)的深厚性，遠(yuǎn)非法律可比。中華民族是個古老的民族，其傳統(tǒng)文化也源遠(yuǎn)流長，倫理的基礎(chǔ)也極為復(fù)雜，其中的三大教一般被認(rèn)為是中華倫理的主體。這就是佛、道、儒。佛教認(rèn)為，生、老、病、死、苦是人無法繞過的大關(guān)，是人無法逃避的現(xiàn)實。怎么辦?遁世出家，逃出塵世，忍讓為先，多積善行，死后升天。相信這種理論的人，今天只有佛教徒了。道教認(rèn)為，天地以金、木、水、火、土為本源，以陰陽相交促其變化，并按照自身規(guī)律而動。怎么辦?清心寡欲，順其自然，無為而待。這種無為哲學(xué)，今天也沒有多少人熱衷。唯有孔夫子的理論，今天還有其積極意義。它的大前堤就是人們都要生活在集體與社會中，每個人采用什么行為標(biāo)準(zhǔn)處理個人與集體、與社會的關(guān)系，才不致使集體與社會混亂，唯持集體與社會正常功能的發(fā)揮，維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)?他們提出五個字，就是仁、義、禮、智、信?！叭省笔瞧渲械撵`魂。什么是“仁”?唐代韓愈的定義為:“博愛為仁”。后人就此認(rèn)為仁即博愛，博愛即仁。這種理解過于狹隘，“仁”的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于愛!“仁”的第一種含義是“核”?！昂恕笔呛诵?，正象桃核與 杏核；而這種核的核心，又是它們的仁。這種“仁”，是形體的根與源。這就是說，有什么樣的仁，就有什么樣的形體，進(jìn)而引申為人們的行為?！叭省笔浅霭l(fā)點，是本源，是根；從這點出發(fā)，會成為形形色色的“果”，會形成各種各樣的人的行為。這些行為，以 “善”定性，以“善舉”概之?；究蚴绞?修身齊家平天下。修身 是前堤，是基礎(chǔ)，其核心是“正心、誠意”，“勇者不懼”，“匹夫不可奪志”?！爸臼咳嗜恕保⒅緸槿?；“殺身成仁”，為仁獻(xiàn)身；“不成功便成仁”，成不了仁就死，等。在修身上，儒教強(qiáng)調(diào) “智仁勇”。有云:“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！薄昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！蹦艹纱?，也即本來的“人”，也即還本面目的“人”。這都是標(biāo)準(zhǔn)，如何才能達(dá)到?儒論強(qiáng)調(diào)教與學(xué)。諸如“因材施教”，“學(xué)問思辯”，“溫故知新”，“舉一反三”，等，特別強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即窮盡事物而達(dá)到認(rèn)與知。“仁”的第二種含義，就是“形”。“形”，是指“仁”字的 結(jié)構(gòu)，它是由“人”與“二”組成的。一個人就不存在人際關(guān)系，兩個人就有了人際關(guān)系，三個人就成了社會關(guān)系。如何處理這種人際關(guān)系，就是“仁”字的用途。在處理人際關(guān)系方面，主要的標(biāo)準(zhǔn)就是四個字:義、禮、智、信。義薄云天，克已復(fù)禮，居敬窮理，誠開金石，就是這些標(biāo)準(zhǔn)的絕好說明。儒學(xué)，從第一次世界大戰(zhàn)到現(xiàn)在，世界上先后出現(xiàn)了四次孔子研究熱潮?？鬃颖涣袨槭澜缡笪幕耍陌l(fā)行居世界十大名著的第二位。日本與東南亞一些國家，將自已的經(jīng)濟(jì)起飛的一個原因，歸為孔學(xué)思想的傳播?？讓W(xué)的生命力，不是采取排他方式確立的，而是在多極文化思想竟?fàn)幹邪l(fā)展起來的。將儒論移植于 “仁”，移植于現(xiàn)代職工與經(jīng)營者的心中，就會產(chǎn)生巨大的以誠感招、以誠開拓的社會效應(yīng)，人們的欺詐與野蠻經(jīng)商就會變?yōu)槲拿鹘?jīng)商，社會風(fēng)氣也會為之誠樸與自然。具體建議:抓教肓。職工的思想陣地，永遠(yuǎn)不會“空白”，你不占他就會占，誰的力量大，誰就會“安家”。這種“家”，一旦安下，就很難被“趕走”，如果一旦被趕走，要重搬回來也很困難。所以，就要在掄先“安家”上下功夫。我們應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)等理論去占領(lǐng)他們的頭腦。當(dāng)著這些理論占據(jù)了他們的頭腦，他們就會將其他思潮視作“異端”，視作“斜說”，從而達(dá)到抵御的目的。這種扎根工作，應(yīng)從幼兒園作起，而且盡可能全民化。啟發(fā)思維教育。啟發(fā)思維，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)造思維，這是我們進(jìn)行教育的基本方法。孩子放學(xué)回家，西方人多問孩子給老師提沒有提問題，而我們中國人總是問孩子聽沒有聽老師的話。西方教育側(cè)重孩子思維，中國教育側(cè)重孩子守規(guī)。守規(guī)教育過多，就不利孩子成長。大學(xué)也是老師講，學(xué)生記，記的越多，背的越多，就能得高分，這能培養(yǎng)出開拓型的企業(yè)家?!如何進(jìn)行啟發(fā)思維教育，是教育工作者的大課題。挖天性。人性，在很大程度上是先天形成的，是與生俱來的，當(dāng)然，后天影響也很大。例如，人的尊重欲與好勝欲，順境者多則建，逆境者多則摧。強(qiáng)化人的好勝欲，激發(fā)人的求勝本能，就是一項十分重要的工作。日本靠強(qiáng)化人的求勝欲，發(fā)展武士道精神，使日本自強(qiáng)不息，好爭好勝，雄立世界民族之林。我們的企業(yè)職工，如果求勝欲得不到滿足時，即企業(yè)經(jīng)營失敗時，就要自殺，那我們就會無往而不勝。保護(hù)好勝心，激發(fā)好勝欲，使小孩從小就養(yǎng)成不達(dá)目的誓不罷休的性格。這種頑強(qiáng)兒成為企業(yè)的職工，成為企業(yè)的經(jīng)營者，企業(yè)就會大見成效。推行“倍增計劃”分配原則。它的基本原則是:⑴、硬指標(biāo)。目標(biāo)一旦確定下來，絕不隨意變動，達(dá)不到目標(biāo)，即是差一點，同樣不給回報；達(dá)到目標(biāo)，即是沒有超，同樣給回報。這樣，就將全體職工的注意力引向“企業(yè)的目標(biāo)值”。⑵、發(fā)展型。企業(yè)的發(fā)展，不充許有“山峰”與“山谷”之分，只能有“高速”與“低速”之 分。這就要求企業(yè)的計劃指標(biāo)不能低于歷史最好水平，達(dá)不到，就要采取斷然措施，包括處理暫時用不上的固定資產(chǎn)、流動資產(chǎn)，并進(jìn)行裁員。⑶、達(dá)到目標(biāo)后就兌現(xiàn)，絕不許空頭愿，使職工的收入與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益同步化。英國二次大戰(zhàn)后，要求職工“勒緊褲腰帶恢復(fù)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷”，得不到國人的合作，最后以失敗告終；而日本則推行“倍增計劃分配”，就獲得成功。今天，大講延安精神，同樣得不到職工的支持。進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育。中國文化源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，有些至今還有很強(qiáng)的生命力，如古代的一些管理思想，領(lǐng)導(dǎo)與用人藝術(shù)，特別是儒教處理人際關(guān)系的理論，等。這種教育，不僅僅是繼承，更重要的是在于了解，激發(fā)其愛國心與廣博知識。進(jìn)行傳播教育時，不要單打一，而應(yīng)將各個流派的觀點都擺出來，讓他們進(jìn)行比較選擇。同樣，講馬克思主義時，也應(yīng)將其他“主義”拿出來共嘗，以增強(qiáng)其識別力。這種比較、鑒別的教學(xué)法，遠(yuǎn)比強(qiáng)輸法好。總之,倫理,習(xí)俗,道德,觀念,主導(dǎo)原則,自我形象的塑造,自我市場行為的展現(xiàn)等企業(yè)文化,是在學(xué)習(xí)中生,在制度中定,在輿論中長, 在獎懲中果。關(guān)鍵就看我們?nèi)绾闻嘤?。第五篇：再論人生價值觀人生價值觀，顧名思義，就是關(guān)于人生價值的各種觀點和觀念。自有人類的文明史以來，人類社會曾流行過，奉行過多種人生價值觀，然而，這種人生價值觀，說到底都是關(guān)于“過一種什么樣的生活”和“生活的意義到底是什么”的觀念，即關(guān)于人生是什么和應(yīng)該是什么的觀念。因此，人生價值觀，本質(zhì)上是一種價值尺度，是以基本評價標(biāo)準(zhǔn)為中心的價值信念，并為一定的人生哲學(xué)或人生哲學(xué)思想所統(tǒng)攝。人是存在于社會中的人，個人與社會處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，個人與社會的關(guān)系問題是人生的基本問題，這一基本問題是人生價值觀形成的直接或間接、淺層或深層的根源。各種人生價值觀，可依據(jù)其個人與社會的關(guān)系以及對利益問題的不同回答，劃分為不同類型有三種：第一種是社會本位論的人生價值觀，它強(qiáng)調(diào)社會本位，以社會共同利益為最高價值取向，這在中國古代，它是圣人的或志士仁人的人生價值觀，在我們稱之為“一心為公”，“毫不利已”的精神境界；第二種是個人本位論的人生價值觀，它強(qiáng)調(diào)個人利益至上，提倡個人為中心論，它以“拔一毛以利天下而不為”、“合理利已主義”，“主觀為自己，客觀為他人”等為表現(xiàn)形式。我們平常所說的意志主義、享樂主義、實用主義等價值觀都屬于這一類；第三種是消極虛無和悲觀厭世的人生觀，它對待個人利益和社會利益都是以一種消極無為的態(tài)度來處置。也正因為人與社會處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，所以，人生價值也包含了多方面的豐富內(nèi)容：人有社會價值觀和自我價值觀。社會價值觀即個體的人生對他人和社會的意義，自我價值即個人對自己生命存在的肯定，對自己的接受和尊重以及個人的自我完善等等；有外在價值和內(nèi)在價值，外在價值即個人對社會和他人的貢獻(xiàn)或有益行為，內(nèi)在價值即個人德性、知識、能力等創(chuàng)造社會價值的潛在力量；人有現(xiàn)在價值和應(yīng)有價值，它是包括在現(xiàn)在人生中的，預(yù)示著人生未來的，潛在的尚未實現(xiàn)的價值。人應(yīng)該活得有價值，應(yīng)該追求和實現(xiàn)自身的價值。因此，每個人都應(yīng)當(dāng)正確解決價值取向問題，確定人生應(yīng)有的責(zé)任感和使命感，樹立科學(xué)的、高尚的人生價值觀并付諸實踐。價值取向問題是解決人生的價值目標(biāo)問題即確立什么人生價值生活才有意義的問題，解決這個問題首先就得解決什么價值目標(biāo)，什么人生價值觀是可取的，是使我們?nèi)松呱泻陀幸饬x的？人生價值目標(biāo)是人生奮斗的根本目標(biāo)，是人生的生命線。要使生活有意義，生命有價值，我們必須作出正確的人生價值目標(biāo)的選擇，而這個正確的目標(biāo)就是正確對待人個利益與社會利益的關(guān)系，把人個利益和社會利益結(jié)合起來，在為社會利益，為人民服務(wù)中實現(xiàn)個人利益，又以個人的發(fā)展和完善去促進(jìn)社會的發(fā)展。人們所從事的事業(yè)不下千百種，但不論人們選擇了什么樣的事業(yè)目標(biāo)，只要人們選擇了正確的價值目標(biāo)，個人的生活事件就有一貫之的“靈魂”，沒有價值目標(biāo)的人生，是庸碌的人生、盲目的人生。錯誤的人生價值目標(biāo)則把人生導(dǎo)向錯誤的方向，必然受到客觀標(biāo)準(zhǔn)的限制，直至社會的懲罰。而一個企業(yè)的價值觀和個人所追求的價值觀從理論上說是相同的，關(guān)鍵在于你的取向。人，每一個人，都應(yīng)有正確的，崇高的價值觀。為崇高的價值目標(biāo)奮斗，即是為社會的美好也是為個人的美好而奮斗。美好的社會條件，豐富的物質(zhì)生活條件都不是從來就有的，而是人們的創(chuàng)造勞動結(jié)果。人格的崇高，人品的至善也不是先天就有的，而是在后天的實踐中養(yǎng)成的。個人在為社會的完善過程中完善自我，也就是人生價值的實現(xiàn)。當(dāng)然，這一社會完善和個人的完善過程是永遠(yuǎn)不會完結(jié)的。人生價值的實現(xiàn)，不論從個人還是從人類總體來看，都是無止境的。無止境的追求，這就是人生價值之真諦所在。無論是個人還是企業(yè)無止境的追求，只能說明你明確了目標(biāo)，而做為一名企業(yè)員工，真正的價值是要為企業(yè)做出應(yīng)有的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益而得以認(rèn)可，這就是你所在單位存在的價值。