【導(dǎo)讀】天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時，水逆行，氾濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢、上者為營窟?！稌吩弧唷?，擇水者洪水也。使禹治之，禹掘地。之害人者消，然后人得平土而居之。以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汗池、沛澤多而禽獸至。周公相武王誅紂、伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國。者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。“世衰道微，邪說暴行有作，臣拭其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政，圣人復(fù)起，不易吾言矣。周，被周公誅滅。愛無差等，而視其至親無異眾人，故無父。引申轉(zhuǎn)義為捍衛(wèi)。水患既已解除，鳥獸不再危害人們，百姓們才。民眾、遏止仁義。

　　

【正文】 有 仁德。 這里面最值得注意的是“有言者不必有德”一句。它成了后 世說“文人無行”的理論依據(jù)。一個文人，一個著名作家，他當(dāng) 然是非?！坝醒浴钡牧?，有的甚至是“著作等身”，但卻并不一定 有好的道德修養(yǎng)。這就是所謂“文人無行”的現(xiàn)象。 當(dāng)然，說“文人無行’”并不是說所有的文人都沒有德行。這 正如說“有言者不必有德”的“不必”是不 一定一樣。不一定有 德，也就不一定沒有德，所以，也有“有言者”又有德的情況。 勇與仁的關(guān)系也是這樣，“勇者不必有仁”，也不排除勇者也 有仁的情況存在。 從愿望來說，我們當(dāng)然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。 【原文】 子曰：?巧言亂德。小不忍則亂大謀。? 【譯文】 孔子說：?花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。? 【評析】 “小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人 來說，此句話是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應(yīng)在小事上糾纏不清，而應(yīng)有開闊的胸襟，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只有如此，才能成就大事，從而達(dá)到自己的目標(biāo)。 巧言亂德也就是《學(xué)而》篇里所說的“巧言亂色，鮮矣仁?！? 小不忍則亂大謀卻很有些陰謀哲學(xué)的味道，其核心就是一個 “忍”字。所 謂“心字頭上一把刀，遇事能忍禍自消。”所謂“忍得一時 之氣，免卻百日之憂?！比淌裁?？ “忍小忿面就大謀。”（蘇軾《留侯論》）這是忍匹夫之勇，以免莽撞闖禍而敗壞大事。忍小利而圖大業(yè)。這是“毋見小利。見小利，則大事不成 ?！保ā墩撜Z子路》）忍辱負(fù)重。勾踐忍不得會稽之恥，怎能臥薪嘗膽，興越滅吳？韓信受不 得胯下之辱，哪能做得了淮陰侯？ 甚至也包括忍“婦人之仁。”“蝮蛇一螫手，壯士即解腕。所志在功名，離別何是嘆？”（陸龜蒙《別離》）舍不了孩子打不了狼。沒有螫手?jǐn)嗤蟮挠職?，兒女情長，成不了大事業(yè)。 好一個忍字功夫了得！可惜一般人多停留在“忍小忿”的初級層次上，未能深入理解“忍”字的多層次內(nèi)涵。不過，就連楚霸王項羽尚且過不了“婦人之仁”一關(guān)。又有幾人能真正參透呢？ 【原文】 子曰：?辭達(dá)而已矣。? 【譯文】 孔子說 ：?言辭只要能表達(dá)意思就行了。? 【評析】 集解孔安國注：“凡事莫過于實，辭達(dá)則足矣，不煩文艷之辭。” 辭，包括說話作文，只要適切的表達(dá)意思即可。 【讀解】 就一般情況說，“辭達(dá)而已矣”是針對“巧言令色，鮮矣仁” 而言的。強(qiáng)調(diào)言辭以表達(dá)意思為目的，反對雕琢浮夸的花言巧語， 反對開口就是一大篇的夸夸其談。 就寫文章而言，“辭達(dá)而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕飾?！闭嬲暮梦恼缕鋵嵕褪恰稗o達(dá)而已矣”，而不是“懶婆娘的裹腳，又臭又長?！边@方面的問題，在寫作學(xué)上研究得很多，而其基本精 神，還 是來源于孔子這句精辟的名言。 “辭達(dá)而已矣。”我們也就沒有必要饒舌了。 【原文】 子曰：巧言令色 (1)，鮮 (2)仁矣。? 【注釋】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。 (2)鮮：少的意思。 【譯文】 孔子說：?花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。? 【評析】 上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面， 即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。 【讀解】 巧言令色。 這是一幅偽君子的畫像。 如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。 曾子說：“脅肩諂笑，病于夏畦?！甭柶饍蓚€肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干 活還要令人難受啊?。ā睹献与墓隆罚? 儒者對偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對“巧言令色”的斥責(zé)，在《論語》中就記有三次（其它兩次見于《陽貨》、《公冶長》）。 然而，在歷史上，在現(xiàn)實中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因為圣人的鄙棄而減少。他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國危天下亂。 所以，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兊脑?，時時警惕那些花言巧語，一臉笑得稀爛的偽君子。 【原文】 子曰：?惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。? 【譯文】 孔子說：?我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國家這樣的事情。? 【評析】 孔子厭惡紫色之奪朱色，厭惡鄭聲之亂雅樂，厭惡利口之人傾覆邦家。朱色是五種正色中的赤色。以黑加赤而為紫，名為閑色。紫色中有赤色的成分，所以能亂朱色，又能予人以美好之感，令人喜好，此即奪朱。以紫奪朱，即是以邪奪正。 鄭聲是鄭國的音樂，包注：“鄭聲，淫聲之哀者。”雅樂是先王的雅正之樂，中正和平，能調(diào)和性情。鄭聲淫哀，不得性情之正，與雅樂相違。當(dāng)時有很多人喜好鄭聲，不知雅樂，即是以淫亂雅。 利口就是口才銳利，無理能辯為有理，且能取悅于人?？装矅ⅲ骸袄谥耍嘌陨賹?，茍能說媚時君，傾覆國家?！? 紫色奪朱色，鄭聲亂雅樂，利口覆邦家，都是因為開始時不以規(guī)矩，不辨是非，終致以邪奪正，以淫亂雅，以利口覆邦家。圣人惡紫、惡鄭聲、惡利口，即是教人要嚴(yán)守規(guī)矩，防微杜漸。 孔安國注：“朱，正色。紫，閑色之好者?！毙蠒m疏：“云朱正色紫閑色者，皇氏云，謂青赤黃白黑五方正色，不正謂五方閑色?！? 鄉(xiāng)黨篇“紅紫不以為褻服”，皇疏：“侃案，五方正色：青赤白黑黃。五方閑色：綠為青之閑，紅為赤之閑，碧為白 之閑，紫為黑之閑，緇為黃之閑也。所以為閑色者，穎子嚴(yán)云：東方木，木色青。木克土，土色黃，以青加黃，故為綠，綠為東方之閑也。又南方火，火色赤?；鹂私穑鹕?，以赤加白，故為紅，紅為南方閑也。又西方金，金色白。金克木，木色青，以白加青，故為碧，碧為西方閑也。又北方水，水色黑。水克火，火色赤，以黑加赤，故為紫，紫為北方閑也。又中央土，土色黃。土克水，水色黑，以黃加黑，故為緇黃，緇黃為中央閑也。緇黃，黃黑之色也?！眲⑹险x引周禮冬官考工記，謂畫繢之事，東方青，南方赤，西方白，北方黑，天謂之玄，地謂之黃。 【原文 】 子曰：?予欲無言。?子貢曰：?子如不言，則小子何述焉？?子曰：?天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？? 【譯文】 孔子說：?我想不說話了。?子貢說：?你如果不說話，那么我們這些學(xué)生還傳述什么呢？?孔子說：?天何嘗說話呢？四季照常運(yùn)行，百物照樣生長。天說了什么話呢？? 【評析】 “予欲無言。”孔子說：“我不想說什么話了。”子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”師作之，弟子述之。述字作傳述講。夫子如果不把道理說出來，則弟子們何由傳述呢？孔子答復(fù)子貢：“天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉?！碧旌螄L說 話，天以四時不停的運(yùn)行，百物因而生生不息。天辦了一切事，有何言哉。 此章是孔子提示弟子，學(xué)道必須離言而求。言能詮道，而不是道，道在默而識之。學(xué)道傳道都要離言。故說：“予欲無言?！庇忠辉俚恼f：“天何言哉?！焙侮套ⅲ骸把灾疄橐嫔?，故欲無言?！崩钪墟谒臅瓷礓洠骸胺蜃討謱W(xué)者徒以言語文字求道，故欲無言。” 【評析】 孔子這樣說，是想表達(dá)一個意思：“孔子的主張都像自然界的規(guī)律一樣正確明白，為什么人們就都不明白呢？”這反映了孔子因為自己的主張得不到當(dāng)時主流社會的認(rèn)可而表達(dá)出的一種焦慮、失望、不滿的情緒。許多道理還是 要說，不說理解的人會更少。 【原文】 孺悲 (1)欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。 【注釋】 (1)孺悲：魯國人，魯哀公曾派他向孔子學(xué)禮。 【譯文】 孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的人剛出門，（孔子）便取來瑟邊彈邊唱，（有意）讓孺悲聽到。 孺悲求見孔子，孔子推辭有病。?將命者出戶，取瑟而歌。?一俟傳話的人出戶傳話時，孔子就取瑟來彈奏，而且歌唱。?使之聞之。?孔子使孺悲聞知孔子在瑟歌，不是真的有病，而是不愿接見他。 【評析】 何晏注：“孺悲，魯人也?！倍Y記雜記下篇： “恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學(xué)士喪禮。士喪禮于是乎書?！比姹瘡目鬃訉W(xué)禮，即是孔子的弟子。古人初見尊長，應(yīng)先由人介紹，否則失禮。但弟子見師，不須介紹?？鬃雍我圆灰娙姹?，朱子集注以為：“當(dāng)是時必有以得罪者，故辭以疾?！眲⒐嵴x說：“此欲見是始來見，尚未受學(xué)時也?！迸司S城論語古注集箋：“孔子辭以疾，或別有故。”孔子不見孺悲，究竟是何原因，古注之說不一，難有定解，只得闕疑。 【評析】 孔子這樣做是非常失禮的錯誤做法。不管孺悲是一個怎樣的人，你不愿意見他，可以堂堂正正地告訴他，你不愿意見他，為什么要編造一個生病的 謊言來拒絕呢？如果是由于恐懼對方的勢力，不得已而編制了一個謊言，為什么又故意自己打破自己的謊言來羞辱對方呢？其實這樣做的本身并不一定能達(dá)到羞辱對方的目的，但卻肯定暴露了孔子本身的無禮行為，是不足取的?；叵肫鹂鬃釉?jīng)那么委曲求全而又謙卑地回絕他不想見的陽貨，現(xiàn)在卻又用如此傲慢無禮的方式回絕儒悲，對權(quán)力者和非權(quán)力者的態(tài)度居然相差如此懸殊，實在讓人不得不感受到連偉大如孔子這樣的人也一樣難免的人格缺陷。