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正文內(nèi)容

文心雕龍-原文和譯文-資料下載頁

2024-11-03 00:51本頁面

【導讀】文之為德也1,大矣;與天地并生者,何哉?夫玄黃色雜2,方圓體分3,日月疊璧4,以垂麗天之象5;山川煥綺6,以鋪理地之形7。仰觀吐曜9,俯察含章10;高卑定位11,故兩儀既生矣12。惟人參之,性靈所鐘13,是謂三才14。心生而言立,言立而文明,自然之道也。繪呈瑞17,虎豹以炳蔚凝姿18。云霞雕色,有逾畫工之妙19;草木賁華20,無待錦匠之奇。夫豈外飾,蓋自然耳。至于林籟結(jié)響22,調(diào)如竽瑟23;泉石激韻,和若球锽24。立則章成矣,聲發(fā)則文生矣25。從宇宙混沌到天地分判,麗的風光;天地確定了高和低的位置,構(gòu)成了宇宙間的兩種主體。的人類,就和大地并稱為“三才”。人是宇宙間一切事物中最特出的,是天地的核心。物,無論是動物或植物,也都有文采。龍和鳳以美麗的鱗羽,表現(xiàn)出吉祥的征兆;虎和豹以。動人的皮毛,而構(gòu)成壯麗的雄姿。而《乾》、《坤》兩位7,獨制《文言》8。這些道理發(fā)出光芒,也使倫理道德獲得了宣揚。

  

【正文】 描繪事物,抒寫情志。從前周代召公說過: “各級官吏們獻詩,主管教化的人進箴,眼睛有毛病的人誦詩。 ”《毛傳》說: “登到高處能賦詩的人可以做大夫。 ”由此可見,《詩序》把賦和比、興同列為《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法,而其他書籍則把它和詩分開成為不同的類型。不過總起來看,相互間的關(guān)系是很密切的。劉向說: “賦不能歌唱,只能朗誦。 ”班固說: “賦是《詩經(jīng)》的一個支派。 ”像鄭莊公賦 “大隧之中 ”,晉國士蒍賦 “狐裘尨茸 ”,篇幅很短,卻都是自己作的;這種作品雖然接近后代所說的 “賦 ”,可是還沒有成熟。后來屈原創(chuàng)作《離騷》,才開始發(fā)展了賦的形式。所以,賦是起源于《詩經(jīng)》,而發(fā)展于《楚辭》。接著就有荀況的《禮》、《智》等篇,以及宋玉的《風》、《釣》等賦 ,才正式給這種作品以 “賦 ”的名稱,它就和詩分家了。 “賦 ”本來是 “六義 ”的一部分,現(xiàn)在卻居然壯大而獨立起來。于是,作者常常從兩人對話引起,極力描寫事物的聲音狀貌而追求文采。這是賦和詩分家而獨自命名的開始。 (二) 秦世不文,頗有《雜賦》 1。漢初詞人,順流而作 2。陸賈扣其端 3,賈誼振其緒 4,枚、馬同其風 5,王、揚騁其勢 6。皋、朔已下 7,品物畢圖 8。繁積于宣時 9,校閱于成世 10,進御之賦千有余首 11。討其源流,信興楚而盛漢矣 12。夫京殿苑獵 13,述行序志 14,并體國經(jīng)野 15,義尚光大。既履端于倡序 16,亦歸余 于總亂 17。序以建言,首引情本 18;亂以理篇,迭致文契 19。按《那》之卒章 20,閔馬稱 “亂 ”21;故知殷人輯《頌》,楚人理賦。斯并鴻裁之寰域 22,雅文之樞轄也 23。至于草區(qū)禽族 24,庶品雜類 25,則觸興致情 26,因變?nèi)?27。擬諸形容,則言務纖密 28;象其物宜 29,則理貴側(cè)附 30。斯又小制之區(qū)畛 31,奇巧之機要也 32。 〔譯文〕 秦代文學不發(fā)達,但也有一些《雜賦》。漢代初年,不少作家繼前代而起。陸賈開了端,賈誼予以發(fā)展,枚乘和司馬相如繼承這個風氣,王褒和揚雄擴大這個趨勢。枚皋、東方朔以后,作者便把一切事 物都寫在賦里。漢宣帝時作品便已很多,成帝時曾加以整理,獻到宮廷里來的賦有一千多首。探討賦的起源和演變,可以看出它的確是興起于楚國而繁盛于漢代。有些賦描繪京城和宮殿,敘述苑囿和狩獵,或者記載遠行,抒寫自己的抱負和家世。這些都是關(guān)系到國家的大事,意義是比較廣大的。這種賦,篇首常常有序言,末尾還有 “亂辭 ”做結(jié)束。設(shè)置序言,用以首先說出全篇的主要意義; “亂辭 ”總結(jié)全篇,可以進一步發(fā)揮文章的氣 16 勢。從前《詩經(jīng)》中《那》詩的末章,閔馬父稱之為 “亂 ”,可見殷人編集《商頌》和楚人寫作辭賦,都有這個名稱。這些都屬于大賦的領(lǐng)域, 是寫得典雅的主要特點。此外,還有些賦描寫草木禽獸以及各種事物,它們觸動作者的興致而引起創(chuàng)作的情感,在事物的變化中情和物相結(jié)合。要形容各種事物,語言便應細致周密;要刻劃它們,從旁說明較為合適。這些都屬于小賦的范圍,是寫得奇巧的主要特點。 (三) 觀夫荀結(jié)隱語 1,事數(shù)自環(huán) 2;宋發(fā)巧談 3,實始淫麗;枚乘《兔園》,舉要以會新 4;相如《上林》,繁類以成艷;賈誼《鵩鳥》,致辨于情理;子淵《洞簫》 5,窮變于聲貌 6;孟堅《兩都》 7,明絢以雅贍 8;張衡《二京》 9,迅發(fā)以宏富 10;子云《甘泉》 11,構(gòu)深瑋之風 12;延壽《靈 光》 13,含飛動之勢:凡此十家,并辭賦之英杰也。及仲宣靡密 14,發(fā)端必遒 15;偉長博通 16,時逢壯采;太沖、安仁 17,策勛于鴻規(guī) 18;士衡、子安 19,底績于流制 20;景純綺巧 21,縟理有余 22;彥伯梗概 23,情韻不匱 24:亦魏晉之賦首也 25。 〔譯文〕 試看荀卿的《賦篇》,大都用讠隱 語的方式,敘述事物常常自問自答:宋玉的賦發(fā)出巧妙的言談,確是過分華麗的開始;枚乘的《梁王菟園賦》,描寫扼要而又結(jié)合新意;司馬相如的《上林賦》,內(nèi)容繁多,文辭艷麗;賈誼的《鵩鳥賦》,善于闡明情理;王褒的《洞簫賦》,能把簫的狀 貌和聲音都形容盡致;班固的《兩都賦》,寫得辭句明暢絢爛而內(nèi)容雅正充實;張衡的《二京賦》,筆力剛健而含義豐富;揚雄的《甘泉賦》,包含深刻而美好的教訓;王延壽的《魯靈光殿賦》,具有飛揚生動的氣勢。以上十家都是辭賦中的杰出作品。此外,如王粲很細密,他的賦發(fā)端有力;徐幹很博學,他的賦,富麗的文采處處可見;左思和潘岳在大賦上都有成就;陸機和成公綏的賦另有其不同的成就;郭璞寫的賦,華麗巧妙,道理豐富;袁宏寫的賦,慷慨激昂,韻味無窮。這幾家是魏晉時期辭賦家的代表。 (四) 原夫登高之旨,蓋睹物興情 1。情以物興,故義必 明雅 2;物以情觀,故詞必巧麗。麗詞雅義,符采相勝 3。如組織之品朱紫 4,畫繪之著玄黃 5。文雖新而有質(zhì) 6,色雖糅而有本7:此立賦之大體也 8。然逐末之儔 9,蔑棄其本 10;雖讀千賦 11,愈惑體要 12。遂使繁華損枝,膏腴害骨 13;無貴風軌 14,莫益勸戒。此揚子所以追悔于雕蟲 15,貽誚于霧縠者也16。 〔譯文〕 原來所謂 “登高能賦 ”的意思,就是因為看到外界事物就引起內(nèi)心的情感。情感既由外界事物引起,那么作品內(nèi)容必然明顯雅正;事物既然通過作者情感來體現(xiàn),那么文辭必然巧妙華麗。華麗的文辭和雅正的內(nèi)容相結(jié)合,就像美玉的花 紋一樣配合得恰當。好比絲、麻織品要講究紅色或赤色,繪畫要加上黑色或黃色似的。文采固然要求新穎,但必須有充實的內(nèi)容;色調(diào)雖應豐富多采,但必須有一定的底色。這就是寫賦的基本要點。不過,有些只注意微未小節(jié)的人,不重視根本,他們即使學習了一千篇賦,反更迷惑而抓不住主要的東西。結(jié)果就像太多的花朵妨礙了枝干,過于肥胖損害了骨骼一樣,寫出賦來,既沒有教育作用,對于勸戒也毫無益處,所以揚雄后悔寫這種雕蟲小技的作品,因為這和織薄紗一樣,不免要惹人責怪的。 (五) 贊曰:賦自《詩》出,分歧異派 1。寫物圖貌,蔚似雕畫 2。木 片 滯必揚 3,言庸無隘4。風歸麗則 5,辭剪美稗 6。 〔譯文〕 總之,賦是由《詩經(jīng)》演變出來的,后來又分成大賦和小賦。它描繪事物的形貌,美得好比雕刻繪畫似的;它能夠把不明白的描寫清楚,寫平凡的事物也不使人感到太鄙陋。有教 17 化作用的賦,必須寫得華麗而有法度,并剪裁去那些華而不實的文辭。 九、頌贊 (一) “四始 ”之至 1,頌居其極。頌者,容也 2,所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世 3,咸墨為頌 4,以歌《九韶》 5。自《商》已下 6,文理允備 7。夫化偃一國謂之風 8,風正四方謂之雅 9,容告神明謂之頌 10。風雅序人 11,事兼變正 12;頌主告神,義必純美 13。魯國以公旦次編 14,商人以前王追錄 15,斯乃宗廟之正歌 16,非宴饗之常詠也 17。《時邁》一篇 18,周公所制 19;哲人之頌 20,規(guī)式存焉 21。夫民各有心,勿壅惟口 22。晉輿之稱 “原田 ”23,魯民之刺 “裘鞸 ”24,直言不詠,短辭以諷,邱明、子高 25,并諜為誦 26。斯則野誦之變體,浸被乎人事矣 27。及三閭《橘頌》 28,情采芬芳,比類寓意,又覃及細物矣 29。至于秦政刻文 30,爰頌其德 31;漢之惠、景 32,亦有述容 33:沿世并作,相繼于時矣。若夫子云之表充國 34,孟堅之序戴侯 35,武仲之美顯宗 36,史岑之述熹后 37,或擬《清廟》38,或范《駉》、《那》 39,雖淺深不同 40,詳略各異,其褒德顯容,典章一也 41。至于班、傅之《北征》、《西巡》 42,變?yōu)樾蛞?43,豈不褒過而謬體哉 44!馬融之《廣成》、《上林》45,雅而似賦 46,何弄文而失質(zhì)乎 47!又崔瑗《文學》 48,蔡邕《樊渠》 49,并致美于序,而簡約乎篇 50。摯虞品藻 51,頗為精核 52,至云 “雜以風雅 ”53,而不變旨趣 54,徒張?zhí)撜摚兴泣S白之偽說矣 55。及魏、晉辨頌 56,鮮有出轍 57。陳思所綴 58,以《皇子》為標 59;陸機積篇 60,惟《功臣》最顯 61:其褒貶雜居,固末代之訛體也 62。 〔譯文〕 風、小雅、大雅、頌,是詩理的極至,頌是這 “四始 ”的最后一項。 “頌 ”的意思就是形容狀貌,就是通過形容狀貌來贊美盛德。從前帝嚳的時候,咸黑曾作頌揚功德的《九招》等。從《詩經(jīng) 商頌》以后, “頌 ”的寫作方法就完備了。教化影響到一個諸侯國的作品叫做 “風 ”,能影響到全國風俗的作品叫做 “雅 ”,通過形容狀貌來稟告神明的作品叫做 “頌 ”。 “風 ”和 “雅 ”是寫人事,所以有 “正風 ”、 “正雅 ”和 “變風 ”、 “變雅 ”; “頌 ”是用來稟告神明的,所以內(nèi)容必須純正美善。魯國 因頌揚周公之功而編成《魯頌》,宋國因祭祀祖先而輯錄《商頌》。這都是用于宗廟的雅正樂歌,不是一般宴會場上的歌詠?!吨茼灐分械摹稌r邁》一篇,是周公親自寫作的;這篇賢人寫成的頌,為頌的寫作留下了典范。每個老百姓都有自己的思想,表達其思想的口是堵塞不住的。春秋時晉國民眾用 “原田每每 ”來贊美晉軍,魯國人用 “麛裘而韡 ”來諷刺孔子,這都是直接說出,不用歌詠,以簡短的話來進行諷刺。左邱明和孔順,都把這種話當做 “誦 ”來記載。這是有了變化的不正規(guī)的頌;頌本來是用以告神的,這種變化已漸漸用于人事了。到了屈原的《橘頌》,內(nèi)容和文采 都很美好,它用相似的東西來寄托情意,又把 “頌 ”的內(nèi)容推廣到細小的事物了。至秦始皇時的石刻,乃是稱頌秦始皇的功德。即使?jié)h代的惠帝和景帝時期,也有描述形容的頌產(chǎn)生。所以,頌的寫作是一代一代地相繼不斷了。如揚雄表彰趙充國的《趙充國頌》,班固歌頌竇融的《安豐戴侯頌》,傅毅贊美漢明帝的《顯宗頌》,史岑稱述鄧后的《和熹鄧后頌》,有的學習《周頌》,有的模仿《魯頌》或《商頌》。這些作品雖然深淺不同,詳略各異,但它們贊美功德、顯揚形容,其基本法則是一致的。至于班固所寫《車騎將軍竇北征頌》,傅毅所寫《西征頌》,就把頌寫成長篇的 散文,豈不是因過分的褒獎而違反了 “頌 ”的正常體制!馬融的《廣成頌》和《上林頌》,有 “雅 ”的用意卻寫得很像賦,為什么如此玩弄文詞而遠離 “頌 ”的特點呢!還有崔瑗的《南陽文學頌》,蔡邕的《京兆樊惠渠頌》,都是把序文寫得很好,而精簡了 “頌 ”本身的篇幅。摯虞在《文章流別論》中對頌的評論,基本上是精確的,但其中說在頌的作品中 “雜有一些風、雅的內(nèi)容 ”,而不弄清其根本意義,這不過是徒然聲張一些不合實際的議論,和古代對于鑄劍可黃銅白錫相雜的謬論差不多。到了魏晉時期的雜頌,一般沒有超越正常的寫作規(guī)則。曹植的作品,以《皇太子 18 生頌 》為代表;陸機的作品,只有《漢高祖功臣頌》較突出。不過,他們的作品中褒揚和貶抑混雜在一起,那是魏晉時期頌體已有所變化的作品了。 (二) 原夫頌惟典雅 1,辭必清鑠 2。敷寫似賦 3,而不入華侈之區(qū) 4;敬慎如銘 5,而異乎規(guī)戒之域。揄揚以發(fā)藻 6,汪洋以樹義 7。唯纖曲巧致 8,與情而變 9。其大體所底 10,如斯而已。 〔譯文〕 “頌 ”的寫作,本來是要求內(nèi)容典雅,文辭明麗。描寫雖然近似賦,但不流于過分華靡的境地;嚴肅莊重有如 “銘 ”,但又和 “銘 ”的規(guī)勸警戒意義不同。頌是本著頌揚的基本要求來敷陳文采,從廣義的意義上來確立 內(nèi)容。至于細致巧妙的描寫,那就隨作品的內(nèi)容而變化。頌的寫作,大概情況就是這樣了。 (三) 贊者,明也,助也 1。昔虞舜之祀,樂正重贊 2,蓋唱發(fā)之辭也 3。及益贊于禹 4,伊陟贊于巫咸 5,并飏言以明事 6,嗟嘆以助辭也 7。故漢置鴻臚 8,以唱拜為贊,即古之遺語也9。至相如屬筆 10,始贊荊軻 11。及遷《史》固《書》 12,托贊褒貶 13;約文以總錄 14,頌體以論辭,又紀傳后評 15,亦同其名 16。而仲洽《流別》 17,謬稱為 “述 ”18,失之遠矣。及景純注《雅》 19,動植必贊 20,義兼美惡,亦猶頌之變耳。 〔譯文〕 “贊 ”的意思就是說明,就是輔助。相傳從前虞舜時的祭祀,很重視樂官的贊辭,那就是歌唱之前要作說明的辭句。至于益幫助禹的話,伊陟向巫咸所作的說明,都是用突出的話來說明事理,加強語氣來幫助言辭。所以。漢代設(shè)置鴻臚官,他在各種典禮上呼喊禮拜的話就是 “贊 ”:這些都是古代留傳下來口頭上講的 “贊 ”。到司馬相如進行寫作,才在《荊軻論》中對荊軻進行了贊美。后來司馬遷的《史記》和班固的《漢書》便借贊辭來進行褒揚或批評:那是用簡要的文辭加以總結(jié),用頌的體裁而加以議論;《史記》和《漢書》的最后,又各有一篇《太史公自序》和《敘傳》作一 總評,它和 “贊 ”的名稱是相同的??墒菗从莸摹段恼铝鲃e論》,卻把這種 “贊 ”誤稱為 “述 ”,那就差得很遠了。后來郭璞注《爾雅》,在《爾雅圖贊》中,無論是動物植物都寫了 “贊 ”,內(nèi)容兼有褒揚和貶抑。這和上面所說魏晉以后的頌一樣,也是贊體發(fā)生變化之后的作品。 (五) 贊曰:容體底頌 1,勛業(yè)垂贊 2。鏤彩摛文 3,聲理有爛 4。年積愈遠 5,音徽如旦 6。降及品物,炫辭作玩 7。 〔譯文〕 總之,形容美德寫成頌,贊揚功業(yè)寫成贊;描繪形容和組成聲韻,使文辭清晰而鮮明。這樣的頌或贊,雖然年代久遠,它的美好卻像清晨那樣新鮮。后世用 頌贊來品評平常事物,往往就是炫耀辭采來作游戲了。 十、祝盟 (一) 天地定位,把遍群神。六宗既禋 1,三望咸秩 2。甘雨和風 3,是生黍稷 4,兆民所仰,美報興焉。犧盛惟馨 5,本于明德;祝史陳信 6,資乎文辭。昔伊耆始蠟 7,以祭八神 8。其辭云: “土反其宅 9,水歸其壑,昆蟲無作,草木歸其澤。 ”10 則上皇祝文 11,爰在茲矣 12。舜
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