【導(dǎo)讀】文之為德也1，大矣；與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜2，方圓體分3，日月疊璧4，以垂麗天之象5；山川煥綺6，以鋪理地之形7。仰觀吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故兩儀既生矣12。惟人參之，性靈所鐘13，是謂三才14。心生而言立，言立而文明，自然之道也。繪呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。云霞雕色，有逾畫工之妙19；草木賁華20，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響22，調(diào)如竽瑟23；泉石激韻，和若球锽24。立則章成矣，聲發(fā)則文生矣25。從宇宙混沌到天地分判，麗的風(fēng)光；天地確定了高和低的位置，構(gòu)成了宇宙間的兩種主體。的人類，就和大地并稱為“三才”。人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心。物，無論是動(dòng)物或植物，也都有文采。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現(xiàn)出吉祥的征兆；虎和豹以。動(dòng)人的皮毛，而構(gòu)成壯麗的雄姿。而《乾》、《坤》兩位7，獨(dú)制《文言》8。這些道理發(fā)出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚(yáng)。

　　

【正文】 描繪事物，抒寫情志。從前周代召公說過： “各級(jí)官吏們獻(xiàn)詩，主管教化的人進(jìn)箴，眼睛有毛病的人誦詩。 ”《毛傳》說： “登到高處能賦詩的人可以做大夫。 ”由此可見，《詩序》把賦和比、興同列為《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，而其他書籍則把它和詩分開成為不同的類型。不過總起來看，相互間的關(guān)系是很密切的。劉向說： “賦不能歌唱，只能朗誦。 ”班固說： “賦是《詩經(jīng)》的一個(gè)支派。 ”像鄭莊公賦 “大隧之中 ”，晉國士蒍賦 “狐裘尨茸 ”，篇幅很短，卻都是自己作的；這種作品雖然接近后代所說的 “賦 ”，可是還沒有成熟。后來屈原創(chuàng)作《離騷》，才開始發(fā)展了賦的形式。所以，賦是起源于《詩經(jīng)》，而發(fā)展于《楚辭》。接著就有荀況的《禮》、《智》等篇，以及宋玉的《風(fēng)》、《釣》等賦 ，才正式給這種作品以 “賦 ”的名稱，它就和詩分家了。 “賦 ”本來是 “六義 ”的一部分，現(xiàn)在卻居然壯大而獨(dú)立起來。于是，作者常常從兩人對(duì)話引起，極力描寫事物的聲音狀貌而追求文采。這是賦和詩分家而獨(dú)自命名的開始。 （二） 秦世不文，頗有《雜賦》 1。漢初詞人，順流而作 2。陸賈扣其端 3，賈誼振其緒 4，枚、馬同其風(fēng) 5，王、揚(yáng)騁其勢(shì) 6。皋、朔已下 7，品物畢圖 8。繁積于宣時(shí) 9，校閱于成世 10，進(jìn)御之賦千有余首 11。討其源流，信興楚而盛漢矣 12。夫京殿苑獵 13，述行序志 14，并體國經(jīng)野 15，義尚光大。既履端于倡序 16，亦歸余 于總亂 17。序以建言，首引情本 18；亂以理篇，迭致文契 19。按《那》之卒章 20，閔馬稱 “亂 ”21；故知殷人輯《頌》，楚人理賦。斯并鴻裁之寰域 22，雅文之樞轄也 23。至于草區(qū)禽族 24，庶品雜類 25，則觸興致情 26，因變?nèi)?huì) 27。擬諸形容，則言務(wù)纖密 28；象其物宜 29，則理貴側(cè)附 30。斯又小制之區(qū)畛 31，奇巧之機(jī)要也 32。 〔譯文〕 秦代文學(xué)不發(fā)達(dá)，但也有一些《雜賦》。漢代初年，不少作家繼前代而起。陸賈開了端，賈誼予以發(fā)展，枚乘和司馬相如繼承這個(gè)風(fēng)氣，王褒和揚(yáng)雄擴(kuò)大這個(gè)趨勢(shì)。枚皋、東方朔以后，作者便把一切事 物都寫在賦里。漢宣帝時(shí)作品便已很多，成帝時(shí)曾加以整理，獻(xiàn)到宮廷里來的賦有一千多首。探討賦的起源和演變，可以看出它的確是興起于楚國而繁盛于漢代。有些賦描繪京城和宮殿，敘述苑囿和狩獵，或者記載遠(yuǎn)行，抒寫自己的抱負(fù)和家世。這些都是關(guān)系到國家的大事，意義是比較廣大的。這種賦，篇首常常有序言，末尾還有 “亂辭 ”做結(jié)束。設(shè)置序言，用以首先說出全篇的主要意義； “亂辭 ”總結(jié)全篇，可以進(jìn)一步發(fā)揮文章的氣 16 勢(shì)。從前《詩經(jīng)》中《那》詩的末章，閔馬父稱之為 “亂 ”，可見殷人編集《商頌》和楚人寫作辭賦，都有這個(gè)名稱。這些都屬于大賦的領(lǐng)域， 是寫得典雅的主要特點(diǎn)。此外，還有些賦描寫草木禽獸以及各種事物，它們觸動(dòng)作者的興致而引起創(chuàng)作的情感，在事物的變化中情和物相結(jié)合。要形容各種事物，語言便應(yīng)細(xì)致周密；要刻劃它們，從旁說明較為合適。這些都屬于小賦的范圍，是寫得奇巧的主要特點(diǎn)。 （三） 觀夫荀結(jié)隱語 1，事數(shù)自環(huán) 2；宋發(fā)巧談 3，實(shí)始淫麗；枚乘《兔園》，舉要以會(huì)新 4；相如《上林》，繁類以成艷；賈誼《鵩鳥》，致辨于情理；子淵《洞簫》 5，窮變于聲貌 6；孟堅(jiān)《兩都》 7，明絢以雅贍 8；張衡《二京》 9，迅發(fā)以宏富 10；子云《甘泉》 11，構(gòu)深瑋之風(fēng) 12；延壽《靈 光》 13，含飛動(dòng)之勢(shì)：凡此十家，并辭賦之英杰也。及仲宣靡密 14，發(fā)端必遒 15；偉長(zhǎng)博通 16，時(shí)逢壯采；太沖、安仁 17，策勛于鴻規(guī) 18；士衡、子安 19，底績(jī)于流制 20；景純綺巧 21，縟理有余 22；彥伯梗概 23，情韻不匱 24：亦魏晉之賦首也 25。 〔譯文〕 試看荀卿的《賦篇》，大都用讠隱 語的方式，敘述事物常常自問自答：宋玉的賦發(fā)出巧妙的言談，確是過分華麗的開始；枚乘的《梁王菟園賦》，描寫扼要而又結(jié)合新意；司馬相如的《上林賦》，內(nèi)容繁多，文辭艷麗；賈誼的《鵩鳥賦》，善于闡明情理；王褒的《洞簫賦》，能把簫的狀 貌和聲音都形容盡致；班固的《兩都賦》，寫得辭句明暢絢爛而內(nèi)容雅正充實(shí)；張衡的《二京賦》，筆力剛健而含義豐富；揚(yáng)雄的《甘泉賦》，包含深刻而美好的教訓(xùn)；王延壽的《魯靈光殿賦》，具有飛揚(yáng)生動(dòng)的氣勢(shì)。以上十家都是辭賦中的杰出作品。此外，如王粲很細(xì)密，他的賦發(fā)端有力；徐幹很博學(xué)，他的賦，富麗的文采處處可見；左思和潘岳在大賦上都有成就；陸機(jī)和成公綏的賦另有其不同的成就；郭璞寫的賦，華麗巧妙，道理豐富；袁宏寫的賦，慷慨激昂，韻味無窮。這幾家是魏晉時(shí)期辭賦家的代表。 （四） 原夫登高之旨，蓋睹物興情 1。情以物興，故義必 明雅 2；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝 3。如組織之品朱紫 4，畫繪之著玄黃 5。文雖新而有質(zhì) 6，色雖糅而有本7：此立賦之大體也 8。然逐末之儔 9，蔑棄其本 10；雖讀千賦 11，愈惑體要 12。遂使繁華損枝，膏腴害骨 13；無貴風(fēng)軌 14，莫益勸戒。此揚(yáng)子所以追悔于雕蟲 15，貽誚于霧縠者也16。 〔譯文〕 原來所謂 “登高能賦 ”的意思，就是因?yàn)榭吹酵饨缡挛锞鸵饍?nèi)心的情感。情感既由外界事物引起，那么作品內(nèi)容必然明顯雅正；事物既然通過作者情感來體現(xiàn)，那么文辭必然巧妙華麗。華麗的文辭和雅正的內(nèi)容相結(jié)合，就像美玉的花 紋一樣配合得恰當(dāng)。好比絲、麻織品要講究紅色或赤色，繪畫要加上黑色或黃色似的。文采固然要求新穎，但必須有充實(shí)的內(nèi)容；色調(diào)雖應(yīng)豐富多采，但必須有一定的底色。這就是寫賦的基本要點(diǎn)。不過，有些只注意微未小節(jié)的人，不重視根本，他們即使學(xué)習(xí)了一千篇賦，反更迷惑而抓不住主要的東西。結(jié)果就像太多的花朵妨礙了枝干，過于肥胖損害了骨骼一樣，寫出賦來，既沒有教育作用，對(duì)于勸戒也毫無益處，所以揚(yáng)雄后悔寫這種雕蟲小技的作品，因?yàn)檫@和織薄紗一樣，不免要惹人責(zé)怪的。 （五） 贊曰：賦自《詩》出，分歧異派 1。寫物圖貌，蔚似雕畫 2。木 片 滯必?fù)P 3，言庸無隘4。風(fēng)歸麗則 5，辭剪美稗 6。 〔譯文〕 總之，賦是由《詩經(jīng)》演變出來的，后來又分成大賦和小賦。它描繪事物的形貌，美得好比雕刻繪畫似的；它能夠把不明白的描寫清楚，寫平凡的事物也不使人感到太鄙陋。有教 17 化作用的賦，必須寫得華麗而有法度，并剪裁去那些華而不實(shí)的文辭。 九、頌贊 （一） “四始 ”之至 1，頌居其極。頌者，容也 2，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世 3，咸墨為頌 4，以歌《九韶》 5。自《商》已下 6，文理允備 7。夫化偃一國謂之風(fēng) 8，風(fēng)正四方謂之雅 9，容告神明謂之頌 10。風(fēng)雅序人 11，事兼變正 12；頌主告神，義必純美 13。魯國以公旦次編 14，商人以前王追錄 15，斯乃宗廟之正歌 16，非宴饗之常詠也 17?！稌r(shí)邁》一篇 18，周公所制 19；哲人之頌 20，規(guī)式存焉 21。夫民各有心，勿壅惟口 22。晉輿之稱 “原田 ”23，魯民之刺 “裘鞸 ”24，直言不詠，短辭以諷，邱明、子高 25，并諜為誦 26。斯則野誦之變體，浸被乎人事矣 27。及三閭《橘頌》 28，情采芬芳，比類寓意，又覃及細(xì)物矣 29。至于秦政刻文 30，爰頌其德 31；漢之惠、景 32，亦有述容 33：沿世并作，相繼于時(shí)矣。若夫子云之表充國 34，孟堅(jiān)之序戴侯 35，武仲之美顯宗 36，史岑之述熹后 37，或擬《清廟》38，或范《駉》、《那》 39，雖淺深不同 40，詳略各異，其褒德顯容，典章一也 41。至于班、傅之《北征》、《西巡》 42，變?yōu)樾蛞?43，豈不褒過而謬體哉 44！馬融之《廣成》、《上林》45，雅而似賦 46，何弄文而失質(zhì)乎 47！又崔瑗《文學(xué)》 48，蔡邕《樊渠》 49，并致美于序，而簡(jiǎn)約乎篇 50。摯虞品藻 51，頗為精核 52，至云 “雜以風(fēng)雅 ”53，而不變旨趣 54，徒張?zhí)撜摚兴泣S白之偽說矣 55。及魏、晉辨頌 56，鮮有出轍 57。陳思所綴 58，以《皇子》為標(biāo) 59；陸機(jī)積篇 60，惟《功臣》最顯 61：其褒貶雜居，固末代之訛體也 62。 〔譯文〕 風(fēng)、小雅、大雅、頌，是詩理的極至，頌是這 “四始 ”的最后一項(xiàng)。 “頌 ”的意思就是形容狀貌，就是通過形容狀貌來贊美盛德。從前帝嚳的時(shí)候，咸黑曾作頌揚(yáng)功德的《九招》等。從《詩經(jīng) 商頌》以后， “頌 ”的寫作方法就完備了。教化影響到一個(gè)諸侯國的作品叫做 “風(fēng) ”，能影響到全國風(fēng)俗的作品叫做 “雅 ”，通過形容狀貌來稟告神明的作品叫做 “頌 ”。 “風(fēng) ”和 “雅 ”是寫人事，所以有 “正風(fēng) ”、 “正雅 ”和 “變風(fēng) ”、 “變雅 ”； “頌 ”是用來稟告神明的，所以內(nèi)容必須純正美善。魯國 因頌揚(yáng)周公之功而編成《魯頌》，宋國因祭祀祖先而輯錄《商頌》。這都是用于宗廟的雅正樂歌，不是一般宴會(huì)場(chǎng)上的歌詠。《周頌》中的《時(shí)邁》一篇，是周公親自寫作的；這篇賢人寫成的頌，為頌的寫作留下了典范。每個(gè)老百姓都有自己的思想，表達(dá)其思想的口是堵塞不住的。春秋時(shí)晉國民眾用 “原田每每 ”來贊美晉軍，魯國人用 “麛裘而韡 ”來諷刺孔子，這都是直接說出，不用歌詠，以簡(jiǎn)短的話來進(jìn)行諷刺。左邱明和孔順，都把這種話當(dāng)做 “誦 ”來記載。這是有了變化的不正規(guī)的頌；頌本來是用以告神的，這種變化已漸漸用于人事了。到了屈原的《橘頌》，內(nèi)容和文采 都很美好，它用相似的東西來寄托情意，又把 “頌 ”的內(nèi)容推廣到細(xì)小的事物了。至秦始皇時(shí)的石刻，乃是稱頌秦始皇的功德。即使?jié)h代的惠帝和景帝時(shí)期，也有描述形容的頌產(chǎn)生。所以，頌的寫作是一代一代地相繼不斷了。如揚(yáng)雄表彰趙充國的《趙充國頌》，班固歌頌竇融的《安豐戴侯頌》，傅毅贊美漢明帝的《顯宗頌》，史岑稱述鄧后的《和熹鄧后頌》，有的學(xué)習(xí)《周頌》，有的模仿《魯頌》或《商頌》。這些作品雖然深淺不同，詳略各異，但它們贊美功德、顯揚(yáng)形容，其基本法則是一致的。至于班固所寫《車騎將軍竇北征頌》，傅毅所寫《西征頌》，就把頌寫成長(zhǎng)篇的 散文，豈不是因過分的褒獎(jiǎng)而違反了 “頌 ”的正常體制！馬融的《廣成頌》和《上林頌》，有 “雅 ”的用意卻寫得很像賦，為什么如此玩弄文詞而遠(yuǎn)離 “頌 ”的特點(diǎn)呢！還有崔瑗的《南陽文學(xué)頌》，蔡邕的《京兆樊惠渠頌》，都是把序文寫得很好，而精簡(jiǎn)了 “頌 ”本身的篇幅。摯虞在《文章流別論》中對(duì)頌的評(píng)論，基本上是精確的，但其中說在頌的作品中 “雜有一些風(fēng)、雅的內(nèi)容 ”，而不弄清其根本意義，這不過是徒然聲張一些不合實(shí)際的議論，和古代對(duì)于鑄劍可黃銅白錫相雜的謬論差不多。到了魏晉時(shí)期的雜頌，一般沒有超越正常的寫作規(guī)則。曹植的作品，以《皇太子 18 生頌 》為代表；陸機(jī)的作品，只有《漢高祖功臣頌》較突出。不過，他們的作品中褒揚(yáng)和貶抑混雜在一起，那是魏晉時(shí)期頌體已有所變化的作品了。 （二） 原夫頌惟典雅 1，辭必清鑠 2。敷寫似賦 3，而不入華侈之區(qū) 4；敬慎如銘 5，而異乎規(guī)戒之域。揄揚(yáng)以發(fā)藻 6，汪洋以樹義 7。唯纖曲巧致 8，與情而變 9。其大體所底 10，如斯而已。 〔譯文〕 “頌 ”的寫作，本來是要求內(nèi)容典雅，文辭明麗。描寫雖然近似賦，但不流于過分華靡的境地；嚴(yán)肅莊重有如 “銘 ”，但又和 “銘 ”的規(guī)勸警戒意義不同。頌是本著頌揚(yáng)的基本要求來敷陳文采，從廣義的意義上來確立 內(nèi)容。至于細(xì)致巧妙的描寫，那就隨作品的內(nèi)容而變化。頌的寫作，大概情況就是這樣了。 （三） 贊者，明也，助也 1。昔虞舜之祀，樂正重贊 2，蓋唱發(fā)之辭也 3。及益贊于禹 4，伊陟贊于巫咸 5，并飏言以明事 6，嗟嘆以助辭也 7。故漢置鴻臚 8，以唱拜為贊，即古之遺語也9。至相如屬筆 10，始贊荊軻 11。及遷《史》固《書》 12，托贊褒貶 13；約文以總錄 14，頌體以論辭，又紀(jì)傳后評(píng) 15，亦同其名 16。而仲洽《流別》 17，謬稱為 “述 ”18，失之遠(yuǎn)矣。及景純注《雅》 19，動(dòng)植必贊 20，義兼美惡，亦猶頌之變耳。 〔譯文〕 “贊 ”的意思就是說明，就是輔助。相傳從前虞舜時(shí)的祭祀，很重視樂官的贊辭，那就是歌唱之前要作說明的辭句。至于益幫助禹的話，伊陟向巫咸所作的說明，都是用突出的話來說明事理，加強(qiáng)語氣來幫助言辭。所以。漢代設(shè)置鴻臚官，他在各種典禮上呼喊禮拜的話就是 “贊 ”：這些都是古代留傳下來口頭上講的 “贊 ”。到司馬相如進(jìn)行寫作，才在《荊軻論》中對(duì)荊軻進(jìn)行了贊美。后來司馬遷的《史記》和班固的《漢書》便借贊辭來進(jìn)行褒揚(yáng)或批評(píng)：那是用簡(jiǎn)要的文辭加以總結(jié)，用頌的體裁而加以議論；《史記》和《漢書》的最后，又各有一篇《太史公自序》和《敘傳》作一 總評(píng)，它和 “贊 ”的名稱是相同的?？墒菗从莸摹段恼铝鲃e論》，卻把這種 “贊 ”誤稱為 “述 ”，那就差得很遠(yuǎn)了。后來郭璞注《爾雅》，在《爾雅圖贊》中，無論是動(dòng)物植物都寫了 “贊 ”，內(nèi)容兼有褒揚(yáng)和貶抑。這和上面所說魏晉以后的頌一樣，也是贊體發(fā)生變化之后的作品。 （五） 贊曰：容體底頌 1，勛業(yè)垂贊 2。鏤彩摛文 3，聲理有爛 4。年積愈遠(yuǎn) 5，音徽如旦 6。降及品物，炫辭作玩 7。 〔譯文〕 總之，形容美德寫成頌，贊揚(yáng)功業(yè)寫成贊；描繪形容和組成聲韻，使文辭清晰而鮮明。這樣的頌或贊，雖然年代久遠(yuǎn)，它的美好卻像清晨那樣新鮮。后世用 頌贊來品評(píng)平常事物，往往就是炫耀辭采來作游戲了。 十、祝盟 （一） 天地定位，把遍群神。六宗既禋 1，三望咸秩 2。甘雨和風(fēng) 3，是生黍稷 4，兆民所仰，美報(bào)興焉。犧盛惟馨 5，本于明德；祝史陳信 6，資乎文辭。昔伊耆始蠟 7，以祭八神 8。其辭云： “土反其宅 9，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。 ”10 則上皇祝文 11，爰在茲矣 12。舜