【正文】 1 《文心雕龍》 原文與譯文 （ 網(wǎng)上轉(zhuǎn)載， 只 為 學(xué)習(xí)使用，如侵權(quán)請刪除） 劉勰 著 牟世金 譯注 一、 原道 P01 二、 征圣 P03 三、 宗經(jīng) P04 四、 正緯 P06 五、 辨騷 P08 六、 明詩 P10 七、 樂府 P13 八、 詮賦 P15 九、 頌贊 P17 十、 祝盟 P18 十 一、銘箴 P20 十二、誄碑 P22 十三、哀弔 P24 十四、雜文 P26 十五、諧隱 P28 十六、史傳 P30 十七、諸子 P34 十八、論說 P36 十九、詔策 P39 二十、檄移 P41 二一、封禪 P43 二二、章表 P45 二三、奏啟 P46 二四、議對 P49 二五、書記 P51 二六、神思 P55 二七、體性 P57 二八、風(fēng)骨 P58 二九、通 變 P60 三十、定勢 P62 三一、情采 P64 三二、熔裁 P65 三三、聲律 P67 三四、章句 P69 三五、麗辭 P70 三六、比興 P72 三七、夸飾 P74 三八、事類 P75 三九、練字 P77 四十、隱秀 P80 四一、指瑕 P81 四二、養(yǎng)氣 P83 四三、附會 P85 四四、總術(shù) P86 四五、時 序 P88 四六、物色 P92 四七、才略 P94 四八、知音 P97 四九、程器 P99 五十、序志 P101 上卷 125 一、原道 （一） 文之為德也 1，大矣；與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜 2，方圓體分 3，日月疊璧 4，以垂麗天之象 5；山川煥綺 6，以鋪理地之形 7。此蓋道之文也 8。仰觀吐曜 9，俯察含章 10；高卑定位 11，故兩儀既生矣 12。惟人參之，性靈所鐘 13，是謂三才 14。為五行之秀 15，實天地之心 16。心生而言立，言立而文明 ，自然之道也。傍及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞 17，虎豹以炳蔚凝姿 18。云霞雕色，有逾畫工之妙 19；草木賁華 20，無待錦匠之奇21。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響 22，調(diào)如竽瑟 23；泉石激韻，和若球锽 24。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣 25。夫以無識之物，郁然有彩 26；有心之器，其無文歟 27？ 〔譯文〕 文的意義是很重大的。它和天地一起開始，為什么這樣說呢？從宇宙混沌到天地分判，出現(xiàn)了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；同時，一片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形。這些都是自然規(guī)律產(chǎn)生的 文采。天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風(fēng)光；天地確定了高和低的位置，構(gòu)成了宇宙間的兩種主體。后來出現(xiàn)鐘聚著聰明才智 2 的人類，就和大地并稱為 “三才 ”。人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，從而產(chǎn)生出語言來；有了語言，就會有文章：這是自然的道理。人以外其他事物，無論是動物或植物，也都有文采。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現(xiàn)出吉祥的征兆；虎和豹以動人的皮毛，而構(gòu)成壯麗的雄姿。云霞的彩色，比畫師的點染還美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人來加工。這些都不是外加的裝飾，而是它們本身自然形成的。還有林木的孔 竅因風(fēng)而發(fā)出聲響，好像竽瑟和鳴；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏。所以，只要有形體就會有文采，有聲音就會有節(jié)奏。這些沒有意識的東西，都有濃郁的文采；那么富有智慧的人，怎能沒有文章呢？ （二） 人文之元 1，肇自太極 2。幽贊神明 3，《易》象惟先 4。庖犧畫其始 5，仲尼翼其終 6，而《乾》、《坤》兩位 7，獨制《文言》 8。言之文也，天地之心哉 9！若乃河圖孕乎八卦 10，洛書韞乎九疇 11，玉版金鏤之實 12，丹文綠牒之華 13，誰其尸之 14？亦神理而已 15。自鳥跡代繩 16，文字始炳 17；炎、皞遺事 18，紀(jì)在《三墳》 19； 而年世渺邈 20，聲采靡追21。唐、虞文章，則煥乎始盛 22。元首載歌 23，既發(fā)吟詠之志；益、稷陳謨 24，亦垂敷奏之風(fēng) 25。夏后氏興 26，業(yè)峻鴻績 27；九序惟歌 28，勛德彌縟 29。逮及商、周，文勝其質(zhì)30；《雅》、《頌》所被 31，英華日新 32。文王患憂 33，《繇辭》炳曜 34；符采復(fù)隱 35，精義堅深。重以公旦多材 36，振其徽烈 37，剬《詩》緝《頌》 38，斧藻群言 39。至夫子繼圣，獨秀前哲 40；熔鈞《六經(jīng)》 41，必金聲而玉振 42；雕琢情性，組織辭令 43；木鐸起而千里應(yīng) 44，席珍流而萬世響 45；寫天地之輝光，曉生民之 耳目矣。 〔譯文〕 人類文化的開端，始于宇宙起源的時候。深刻地闡明這個微妙的道理，最早是《易經(jīng)》中的卦象。伏犧首先畫了八卦，孔子最后寫了《十翼》；而對《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》?？梢娧哉摫仨氂形牟桑@是宇宙的基本精神！至于黃河有龍獻圖，從而產(chǎn)生出八卦；洛水有龜獻書，從而醞釀出 “九疇 ”；還有玉版上刻了金字，綠簡上寫著紅字等有實有華的東西出現(xiàn)，這些是誰主持的呢？也不過是自然之理罷了。自從用鳥跡般的古字代替了結(jié)繩記事的辦法，文字的作用便發(fā)揮起來。神農(nóng)、伏犧的事跡，記載在《三墳》里邊；但是由于年代 久遠，那些文章就無法追究了。唐堯、虞舜的時候，作品越來越多。大舜作歌，已是抒寫自己的情志了；伯益和后稷的建議，也下開章奏的風(fēng)氣。夏朝興起，事業(yè)宏偉，各種工作都上了軌道，受到歌頌，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐漸發(fā)展；由于《詩經(jīng)》的影響所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的時候，寫成了《易經(jīng)》的《卦爻（ y225。o搖）辭》；它如玉石的花紋，含蓄而豐富；精確的內(nèi)容，堅實而深刻。后來周公多才多藝，繼續(xù)文王的事業(yè)，他自己寫詩，并輯錄《周頌》，對各種作品進行修改潤色。到了孔子，繼承過去的圣人，卻又超過了他們。他整 理《六經(jīng)》，正如在音樂上集各種樂器聲音之大成似的。他提煉自己的思想感情，寫成美妙的文字；他的教化可以遠及千里之外，他的道德學(xué)問可以流傳到萬代之后。他寫下天地間的光輝事物，啟發(fā)了世人的聰明才智。 （三） 爰自風(fēng)姓 1，暨于孔氏 2，玄圣創(chuàng)典 3，素王述訓(xùn) 4；莫不原道心以敷章 5，研神理而設(shè)教。取象乎河洛 6，問數(shù)乎蓍龜 7，觀天文以極變 8，察人文以成化 9；然后能經(jīng)緯區(qū)宇 10，彌綸彝憲 11，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義 12。故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而無滯13，日用而不匱 14?！兑住吩唬?“鼓天下之動者，存乎辭。 ”15 辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。 〔譯文〕 從伏犧到孔子，前者開創(chuàng)，后者加以發(fā)揮，都是根據(jù)自然之道的基本精神來進行著作，鉆研精深的道理來從事教育。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各 3 種變化，學(xué)習(xí)過去的典籍來完成教化；然后才能治理國家，制定出恒久的根本大法，發(fā)展各種事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人來表達在文章里邊，圣人通過文章來闡明自然之道；到處都行得通而沒有阻礙，天天可以運用而不覺得貧乏。《周易 系辭》里說： “能夠鼓動天下的，主要在于文辭。 ”文辭之所以能夠鼓動 天下，就因為它是符合自然之道的原故。 （四） 贊曰 1：道心惟微 2，神理設(shè)教。光采玄圣 3，炳耀仁孝 4。龍圖獻體，龜書呈貌 5；天文斯觀 6，民胥以效 7。 〔譯文〕 總之，自然之道的基本精神是精妙的，應(yīng)根據(jù)這種精妙的道理來從事教育。古代圣人使這些道理發(fā)出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚。這是由于最早有了黃河里的龍獻出了圖，洛水里的龜獻出了書。因此，在觀察天文的同時，也該學(xué)習(xí)人文來完成教育 二、征圣 （ 一） 夫作者曰 “圣 ”1，述者曰 “明 ”2。陶鑄性情 3，功在上哲 4。 “夫子文章 5，可得而聞 ”6；則圣人之情 7， 見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊 8；夫子風(fēng)采 9，溢于格言 10。是以遠稱唐世，則煥乎為盛 11；近褒周代，則郁哉可從 12。此政化貴文之征也。鄭伯入陳 13，以文辭為功 14；宋置折俎 15，以多文舉禮 16。此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn) 17，則云： “言以足志，文以足言。 ”18 泛論君子，則云： “情欲信，辭欲巧。 ”19 此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒 20，秉文之金科矣 21。 〔譯文〕 所謂 “圣 ”，就是能夠獨立創(chuàng)造的人；所謂 “明 ”，就是能夠繼承闡發(fā)圣人學(xué)說的人。用述作來培養(yǎng)人的性情，古代圣賢在這方面 有很大的成就。孔子的學(xué)生說： “孔子的著作是可以看得到的。 ”就是說，在這些著作里，是表達了孔子的某些意見或主張的。古代圣王的教訓(xùn)，在古書上記載著；孔子的言行，都充分表現(xiàn)在他的教導(dǎo)人的言論里。所以，對較遠的，孔子稱贊過唐堯之世，說那時的文化興盛煥發(fā)；對較近的，他贊美過周代，說那時的文化豐富多采，值得效法。這些都是政治教化方面以文為貴的例證。春秋時鄭國攻入陳國，在對待晉國的責(zé)問中，鄭國子產(chǎn)因為善于辭令而立下功勞。宋國曾用最隆重的宴會招待賓客，由于談話富有文采，孔子特使弟子記錄下來。這些都是事業(yè)方面以文為貴的例證。 孔子贊揚子產(chǎn)，說他不僅能用語言來很好地表達自己的思想，而且還能用文采把語言修飾得很漂亮。孔子談到一般有才德的人時，就說情感應(yīng)該真實，文辭應(yīng)該巧妙。這些都是個人修養(yǎng)方面以文為貴的例證。由此可見，思想要充實而語言要有文采，情感要真誠而文辭要巧妙：這就是寫作的基本法則。 二） 夫鑒周日月 1，妙極機神 2；文成規(guī)矩 3，思合符契 4?；蚝喲砸赃_旨，或博文以該情 5；或明理以立體 6，或隱義以藏用 7。故《春秋》一字以褒貶， “喪服 ”舉輕以包重 8：此簡言以達旨也?！哆撛姟仿?lián)章以積句 9，《儒行》縟說以繁辭 10：此博文以該情也。書 契斷決以象《夬》 11，文章昭晰以象《離》 12：此明理以立體也。 “四象 ”精義以曲隱 13， “五例 ”微辭以婉晦 14：此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù) 15；抑引隨時 16，變通會適 17。征之周、孔 18，則文有師矣。 〔譯文〕 圣人能夠全面考察自然萬物，并深入到其中精深奧妙的地方去；這樣才能寫成堪稱楷模的文章，其表達的思想也才能與客觀事物相吻合。圣人的著作有時用較少的語言來表達其主 4 要思想，有時用較多的文辭來詳盡地抒發(fā)情意；有時用明白的道理來建立文章的主體，有時用含蓄的思想而不直接顯示文章的作用。如像《春秋》就 常用極少的文字來贊揚或批評，《禮記》里常用輕的喪服來概括重的喪服：這就是用較少的語言來表達主要思想的例子。又如《詩經(jīng) 豳風(fēng) 七月》是用許多章句聯(lián)結(jié)成篇的，《禮記 儒行》也常用復(fù)雜的敘述和豐富的辭句：這就是用較多的文辭來詳盡地抒發(fā)情意的例子。此外，有的文章講得像《夬》卦所說的那樣決斷干脆，有的文章寫得像《離》卦所說的那樣清楚透徹：這就是用明白的道理來建立文章主體的例子。還有《周易》中的四種卦象，道理精深，意義曲折；《春秋》所運用的五種記事條例，也常是文辭微妙，意義宛轉(zhuǎn)：這就是用含蓄的思想而不直接顯示文章作用的 例子。根據(jù)上述可知：各種文章在表現(xiàn)手法上，有洋與略、隱與顯的區(qū)別；所以寫文章時，或壓縮、或加詳，要隨不同的時機而定；寫作上的千變?nèi)f化，要適應(yīng)不同的具體情況。所有這些，如果以周公、孔子的文章做標(biāo)準(zhǔn)，那么在寫作上就算找到老師了。 三） 是以子政論文 1，必征于圣 2；稚圭勸學(xué) 3，必宗于經(jīng) 4。《易》稱： “辨物正言 5，斷辭則備 6。 ”《書》云： “辭尚體要 7，弗惟好異。 ”故知：正言所以立辯 8，體要所以成辭；辭成無好異之尤 9，辯立有斷辭之義 10。雖精義曲隱 11，無傷其正言；微辭婉晦 12，不害其體要。體要與微辭偕通 13，正 言共精義并用 14；圣人之文章，亦可見也。顏闔以為 15： “仲尼飾羽而畫 16，徒事華辭。 ”17 雖欲訾圣 18，弗可得已 19。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也 20。天道難聞 21，猶或鉆仰 22；文章可見，胡寧勿思 23？若征圣立言，則文其庶矣24。 〔譯文〕 所以劉向談?wù)撐恼?，一定要以圣人作?biāo)準(zhǔn)來檢驗；匡衡上書勸學(xué)，一定要以經(jīng)書為根據(jù)?！吨芤?系辭》說： “辨明事物并給以恰當(dāng)?shù)恼f明，有了明確的辭句就可以充分表達了。 ”《尚書 畢命》說： “文辭應(yīng)該抓住要點，不應(yīng)該一味追求奇異。 ”由此可見，必須有恰當(dāng)?shù)恼f明才能表達出文章的 論點，必須抓住要點才能安排好文章的辭采。倘能這樣安排文辭，就能避免單純追求奇異的毛?。贿@樣建立起來的論點，也就能得到辭句明確的益處了。那么即使內(nèi)容精深曲折，但不會影響到它說明的恰當(dāng)；雖然文辭微妙宛轉(zhuǎn)，但不會妨害它能抓住要點。文章要抓住要點和辭句寫得微妙并無矛盾，說明的恰當(dāng)和內(nèi)容的精深也可同時并存。這些情形，在圣人的文章里都可以看到。顏闔說： “孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加裝飾似的，只追求華麗的辭藻。 ”雖然顏闔想