【正文】 》，較近的如漢成帝時(shí)的《邪徑謠》，都是五言的。行露》就開始有半章的五言；到《孟子 但在這些作家所遺留下來的作品中，卻沒有見到五言詩；因此，李陵的《與蘇武詩》和班婕妤的《怨詩》，就不免為后人所懷疑。當(dāng)時(shí)有嚴(yán)忌、司馬相如等人，他們寫詩沒有一定的程式。 〔譯文〕 漢朝初年的四言詩，首先有韋孟的作品；它的規(guī)諷意義，是繼承了周代的作家。比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文 24，直而不野；婉轉(zhuǎn) 附物 25，怊悵切情 26：實(shí)五言之冠冕也 27。閱時(shí)取證 19，則五言久矣。按《召南 至成帝品錄 7，三百余篇 8；朝章國(guó)采 9，亦云周備。孝武愛文，《柏梁》列韻 4。秦始皇大量焚書，但也叫他的博士們作了《 仙真人詩》。這種相互應(yīng)酬的禮節(jié)，可以對(duì)賓客表示敬意，也可以顯出自己能說會(huì)道的才華。孔子的學(xué)生子夏能理解到 “素以為絢兮 ”等詩句的深意，子貢領(lǐng)會(huì)到《詩經(jīng)》中 “如琢如磨 ”等詩句的道理，所以孔子認(rèn)為他們有了談?wù)摗对娊?jīng)》的資格。由此可見，用詩歌來歌頌功德和諷刺過失，是 很早以來就有的做法了。后來夏禹治水成功，各項(xiàng)工作都上了軌道，受到了歌頌。到唐堯有《大唐歌》，虞舜有《南風(fēng)詩》。心有所感，而發(fā)為吟詠，這是很自然的。秦皇滅典 27，亦造《仙詩》 28。春秋觀志 21，諷誦舊章 22；酬酢以為賓榮 23， 吐納而成身文 24。子夏監(jiān) “絢素 ”之章 16，子貢悟“琢磨 ”之句 17；故商、賜二子 18，可與言詩。及大禹成功，九序惟歌 8；太康敗德 9，五子咸怨 10：順美匡惡 11，其來久矣。昔葛天氏樂辭云 2，《玄鳥》在曲 3；黃帝《云門》 4，理不空綺 5。現(xiàn)在用扶持情性 來解釋詩歌，和孔子說的道理是符合的。 “詩 ”的含義是扶持，詩就是用來扶持人的情性的。所以， “在作者內(nèi)心時(shí)是情志，用語言表達(dá)出來就是詩 ”。 〔譯文〕 虞舜曾說過： “詩是思想情感的表達(dá)，歌則是引申發(fā)揮這種思想情感。是以 “在心為志，發(fā)言為詩 ”3；舒文載實(shí) 4，其在茲乎？詩者，持也 5，持人情性。 六、明詩 （一） 大舜云： “詩言志，歌永言 。 〔譯文〕 總之，假如沒有屈原，哪能出現(xiàn)《離騷》這樣的杰作呢？他驚人的才華像飄風(fēng)那樣奔放，他宏大的志愿像云煙那樣高遠(yuǎn)。山川無極，情理實(shí)勞 2。如果我們?cè)趯懽鞯臅r(shí)候，一方面依靠著《詩經(jīng)》，一方面又掌握著《楚辭》，吸取奇?zhèn)サ臇|西而能保持正常，玩味華艷的事物而不違背 實(shí)際；那么剎那間就可以發(fā)揮文辭的作用，不費(fèi)什么力就能夠窮究文章的情趣，也就無須乎向司馬相如和王褒借光叨（ tāo 滔）教了。可見屈、宋對(duì)后人的啟發(fā)，并不限于某一個(gè)時(shí)期而已。他們談到山水的時(shí)候，人們可以從文章音 節(jié)懸想到巖壑的形貌；他們講到四季氣節(jié)的地方，人們可以從文章辭采看到時(shí)光的變遷。 〔譯文〕 從王褒《九懷》以后，許多作品都學(xué)習(xí)《楚辭》，但屈原和宋玉的好榜樣總是趕不上。故才高者菀其鴻裁 12，中巧者獵其艷辭 13，吟諷者銜其山川 14，童蒙者拾其香草 15。故其敘情怨，則郁伊而易感 4；述離居 5，則愴怏而難懷 6；論山水，則循聲而得貌 7；言節(jié)候，則披文而見時(shí) 8。這種驚人的文采和高度的藝術(shù)，是很難有人比得上了。因此，《離騷》和《九章》是明朗、華麗而能 哀感地自抒意志，《九歌》和《九辯》則辭句美妙而表情動(dòng)人，《遠(yuǎn)游》和《天問》的內(nèi)容奇?zhèn)ザ霓o機(jī)巧，《招魂》和《大招》的外觀華艷而又有內(nèi)在的美，《卜居》顯示出曠達(dá)的旨趣，《漁父》寄托著不同流合污的才情。拿《楚辭》和《詩經(jīng)》相比，是要差一些；但和后代辭賦相比，那就好得多了?？傊?，講《楚辭》中和經(jīng)書相同的有這樣一些內(nèi)容，說它夸張?zhí)撜Q的描寫也有這樣一些地方?！墩谢辍防镞€把男女雜坐調(diào)笑當(dāng)作樂事，把日夜狂飲不止算是歡娛，那是荒淫的意思。在《天問》里說什么共工觸倒了地柱，后羿射掉了九個(gè)太陽；在《招魂》里說，一個(gè)拔樹木的人有九個(gè)頭，地神有三只眼睛，那是神怪的傳說。察看這四點(diǎn)，是《楚辭》和經(jīng)書相同的?！渡娼?里拿虬和龍來比喻好人，《離騷》里拿云和虹來比喻壞人，那是《詩經(jīng)》里的 “比 ”和 “興 ”的表現(xiàn)方法。像《離騷》里邊陳述唐堯和虞舜的光明偉大，贊美夏禹和商湯的敬戒，那就近于《尚書》中的典誥的內(nèi)容。故能氣往轢古 44，辭來切今 45，驚采絕艷，難與并能矣。觀其骨鯁所樹 34，肌膚所附 35，雖取熔經(jīng)意，亦自鑄 偉辭。故論其典誥則如彼 29，語其夸誕則如此。士女雜坐，亂而不分 27，指以為樂；娛酒不廢，沉湎日夜 28，舉以為歡：荒淫之意也?？祷貎A地 19，夷弄彃日 20，木夫九首 21，土伯三目 22：譎怪之談也 23。觀茲四事，同于《 風(fēng)》、《雅》者也 13。虬龍以喻君子 7，云蜺以譬讒邪 8：比興之義也 9。故其陳堯、舜之耿介 1，稱湯、武之祗敬 2：典誥之體也 3。這些稱贊或指責(zé)都著眼于表面，常常不符合實(shí)際，那就是鑒別不精當(dāng)，玩味而沒有查考。此外，如漢宣帝稱贊《楚辭》，以為都合于儒家學(xué)說；揚(yáng)雄讀了，也說和《詩經(jīng)》相近?！峨x騷》里邊常有根據(jù)經(jīng)書來寫的，例如說駕龍乘鳳，是根據(jù)《易經(jīng)》中關(guān)于乘龍的比喻；說昆侖和流沙，是根據(jù)《禹貢》中關(guān)于土地的記載。所以，屈原雖然算不上賢明的人，但可以說是個(gè)了不起的人才。但 是班固卻認(rèn)為：屈原喜歡夸耀自己的才學(xué)，懷著怨恨而投水自殺；他在作品中講到后羿、過澆、二姚的故事，與《左傳》中的有關(guān)記載不符合；講到昆侖和懸圃，又是儒家經(jīng)書所不曾記載的。劉安認(rèn)為：《國(guó)風(fēng)》言情并不過分，《小雅》諷刺也很得體，而《離騷》等篇正好兼有二者的長(zhǎng)處。后來涌現(xiàn)出一些奇特的妙文，那就是《離騷》一類的作品了。褒貶任聲 37，抑揚(yáng)過實(shí) 38，可謂鑒而弗精 39，玩而未核者也 40。雅》 34?！峨x騷》之文，依經(jīng)立義；駟虬、乘翳 23，則時(shí)乘六龍 24；昆侖、流沙 25，則《禹貢》敷土 26；名儒辭賦 27，莫不擬其儀表 28；所謂 “金相玉質(zhì) 29，百世無匹 ”者也 30。然其文辭麗雅，為詞賦之宗 19，雖非明哲，可謂妙才。 五、辨騷 （一） 自《風(fēng)》、《雅》寢聲 1，莫或抽緒 2；奇文郁起 3，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之后 4，奮飛辭家之前 5；豈去圣之未遠(yuǎn) 6，而楚人之多才乎？昔漢武愛《騷》 7，而淮南作《傳》 8，以為： “《國(guó)風(fēng)》好色而不淫 9，《小雅》怨誹而不亂 10，若《離騷》者，可謂兼之；蟬蛻穢濁之中 11，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇 12，雖與日月爭(zhēng)光可也?？墒墙?jīng)過兩漢，由于大量的緯書出現(xiàn)而攪亂了經(jīng)書。 〔譯文〕 總之，光榮的黃河，溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書。世歷二漢 4，朱紫騰沸 5。 （五） 贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯 1。張衡擔(dān)心緯書迷惑人們的學(xué)習(xí)，曾奏請(qǐng)漢帝下令禁絕；荀悅則為其中攙雜一些真的而惋惜，所以他不同意完全燒毀。 〔譯文〕 至于伏犧、神農(nóng)、軒轅、少皞等最早的傳說，山水和音樂靈應(yīng)的會(huì)合，白魚跳到周武王的船上，周武王 的屋上火變?yōu)槌嗌臑貘B，以及深山出現(xiàn)黃銀和紫玉等祥瑞，這些內(nèi)容廣泛，事跡奇特，而又辭采豐富，它們對(duì)經(jīng)書雖然沒有什么好處，對(duì)文章的寫作卻有一定幫助。平子恐其迷學(xué) 7，奏令禁絕；仲豫惜其雜真 8，未許煨燔 9。 8 （四） 若乃犧、農(nóng)、軒、皞之源 1，山瀆鐘律之要 2，白魚赤烏之符 3，黃金紫玉之瑞 4，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴 5，無益經(jīng)典而有助文章。所以，桓譚痛恨讖緯的虛偽，尹敏嘲笑讖緯的不實(shí)，張衡揭發(fā)讖緯的謬誤，荀悅辨明讖緯是假托。河圖、洛書本是古代帝王珍藏的秘寶，從此被偽造的緯書攪亂了。于是，那些方技術(shù)士，便用詭詐的方法來牽強(qiáng)附和：有的講歷象占卜，有的預(yù)言災(zāi)難變異；還有鳥的叫聲好像人語，蟲子吃樹葉形成文字等等，各種各樣讖緯之說的發(fā)展蔓延，都一定要假托孔子。從前，周康王曾經(jīng)把河圖等陳列在東廂，可見前人對(duì)上天所降 瑞應(yīng)，曾當(dāng)做珍寶而歷代相傳。 〔譯文〕 河圖、洛書的出現(xiàn)，是由于上天有美好的旨意，用以預(yù)兆圣賢，而不是為了配合經(jīng)書。是以桓譚疾其虛偽 29，尹敏戲其深瑕30，張衡發(fā)其僻謬 31，荀悅明其詭誕 32。東序秘寶，朱紫亂矣 21！至于光武之世 22，篤信斯術(shù) 23，風(fēng)化所靡 24，學(xué)者比肩 25。于是伎數(shù)之士 13，附以詭術(shù)：或說陰陽 14，或序?yàn)?zāi)異 15；若鳥鳴似語 16，蟲葉成字 17，篇條滋蔓 18，必假孔氏 。故河不出圖，夫子有嘆 4，如或可造 5，無勞喟然 6。偽托的緯書既然違背經(jīng)書，則經(jīng)書與緯書的意義不同就很明顯了。如果是先有緯書而后有經(jīng)書，這就違背了經(jīng)緯相織的正常規(guī)律。這是證明緯書為偽托的第三點(diǎn)。這是證明緯書為偽托的第二點(diǎn)。那末，前者的文字篇幅必然要多些，后者的文字篇幅應(yīng)該少些。這是證明緯書為偽托的第一點(diǎn)。根據(jù)經(jīng)書來檢驗(yàn)緯書，有四點(diǎn)證明緯書是偽托的：用緯書來配經(jīng)書，正和織布一樣，必須絲或麻的 經(jīng)線緯線分別配合，才能織成布或帛。商周以前，圖箓頻見 15，春秋之末，群經(jīng)方備，先緯后經(jīng)，體乖織綜 16，其偽四矣，偽既倍摘 17，則義異自明。圣訓(xùn)宜廣，神教宜約，而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二矣。按經(jīng)驗(yàn)緯，其偽有四：蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜 5，絲麻不雜 6，布帛乃成；今經(jīng)正緯奇，倍擿千里 7，其偽一矣。但歷時(shí)久遠(yuǎn)，有關(guān)記載很不清楚，容易產(chǎn)生不實(shí)的假托；因此，真的雖然存在，假的也據(jù)此而出現(xiàn)了。系辭》中所說： “黃河出圖，洛水出書，圣人效法它。馬龍獻(xiàn)出河圖就產(chǎn) 7 生了《易經(jīng)》，神龜獻(xiàn)出洛書就產(chǎn)生了《洪范》。但世敻文隱 7，好生矯誕 8，真雖存矣，偽亦憑焉 9。故《系辭》稱： “河出圖，洛出書，圣人則之。 四、正緯 （一） 夫神道闡幽 1，天命微顯 2。它們不僅有培養(yǎng)人的精神的作用，而且是文章的巨大寶庫。 〔譯文〕 總之，經(jīng)書上闡述了天、地、人最經(jīng)常的道理；要從這里吸取教訓(xùn)，便應(yīng)深深地鉆研經(jīng)書。性靈熔匠 3，文章奧府 4。糾正這種錯(cuò)誤，使之回到經(jīng)書的正路上來，不就好了嗎？ （四） 贊曰：三極彝道，訓(xùn)深稽古 1。因此，楚國(guó)宋玉等人的作品就比較艷麗，漢代更出現(xiàn)了許多過分鋪排的辭賦?？鬃佑?“文、行、忠、信 ”四項(xiàng)來教育學(xué)生，而把 “文 ”放在首要地位；正如美玉必須有精致的花紋一樣， “文 ”是和其他三項(xiàng)相配合的。揚(yáng)雄 用玉必雕琢然后才能成器作比喻，說明五經(jīng)里面也必須有文采。如果能根據(jù)經(jīng)書來制定文章的格式，學(xué)習(xí)經(jīng)書中的詞匯來豐富語言，這就如同靠近礦山來煉銅，煎熬海水來制鹽。這些經(jīng)書都為后世樹立了最好的榜樣，替文章的發(fā)展開辟了極為廣闊的領(lǐng)域。勵(lì)德樹聲 25，莫不師圣；而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。揚(yáng)子比雕玉以作器 21，謂五經(jīng)之含文也。若稟經(jīng)以制式 11，酌雅以富言 12，是仰山而鑄銅 13，煮海而為鹽 也。 （三） 故論、說、辭、序 1，則《易》統(tǒng)其首 2；詔、策、章、奏 3，則《書》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊 4，則《詩》立其本；銘、誄、箴、祝 5，則《禮》總其端；紀(jì)、傳、銘、檄 6，則《春秋》為根。后世的人向它們學(xué)習(xí)，一點(diǎn)不嫌太晚；前代學(xué)者用了很久，也并不嫌過早。經(jīng)書和樹木一樣，根深抵固，枝大葉茂；文辭簡(jiǎn)練而意義豐富，所舉事例很平凡而所暗示者卻很遠(yuǎn)大。總起來看，《尚書》的文字看起來似乎古奧一些，只要尋找出所講的道理，還是易于領(lǐng)會(huì)的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含義，卻又深?yuàn)W難懂。例如關(guān)于 “石頭從天上落到宋國(guó)的有五塊 ”、 “六只鷁鳥退著飛過宋國(guó)都城 ”等記載，是以文字的詳盡來顯示寫作的技巧；又如關(guān)于 “雉門和兩觀發(fā)生火災(zāi) ”的記載，是以排列先后的不同來表示主次的意思?！抖Y經(jīng)》可以樹立體制，它根據(jù)各種事務(wù)來制訂法度，其中的條款非常詳細(xì)周密；執(zhí)行起來，有明顯的效果；任意從中取出一詞一句，沒有不是十分可貴的。 ”這無非是說，《尚書》記的很清楚明白?！渡袝分饕怯浹缘?，只是文字不易理解；但如懂得古代語言，它的意義也就很明白了。 〔譯文〕 《易經(jīng)》是專門研究自然的道理的，講得精深微妙，可以在實(shí)際中運(yùn)用；所以《系辭》中說：《易經(jīng)》的意旨深遠(yuǎn)，辭句有文采，說的話符合實(shí)際，講的事理卻比較難懂。是以往者雖舊，余味日新；后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先 31。此圣人之殊致 27，表里之異體者也 28?！洞呵铩繁胬?，一字見義；“五石 ”、 “六鷁 ”21，以詳略成文 22， “雉門 ”、 “兩觀 ”23，以先后顯旨；其婉章志晦 24，諒以邃矣 25?！对姟分餮灾?，詁訓(xùn)同《書》；摛《風(fēng)》裁 “興 ”13，藻辭譎喻 14；溫柔在誦 15，故最附深衷矣 16。故子夏嘆《書》 9： “昭昭若日月之明 10，離離如星辰之行。韋編三絕5，固哲人之驪淵也 6。這就像千萬斤重的大鐘，決不會(huì)發(fā)出細(xì)小的聲音來。所有這些，在義理上既有陶冶性情的作用，在文辭上也可稱為寫作的典范；因此能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，這些作用永遠(yuǎn)歷歷分明。自從經(jīng)過孔子對(duì)古書的整理，它們的精華都放射出光芒。經(jīng)書取法于天地，征驗(yàn)于鬼神，深究事物的秩序，從而制訂出人類的綱紀(jì)；它們深入到人的靈魂深處，并掌握了文章最根本的東西。 〔譯文〕 說明天、地、人的經(jīng)常的道理的，這種書叫做 “經(jīng) ”。然而道心惟微 23，圣謨卓絕 24，墻宇重峻 25，而吐納自 深 26。于是《易》張《十翼》 15，《書》標(biāo) “七觀 ”16，《詩》列 “四始 ”17，《禮》正 “五經(jīng) ”18，《春秋》 “五例 ”19?；适馈度龎灐?8，帝代《五 5 典》 9，重以《八索》，申以《九邱》 10；歲歷綿曖 11，條流紛糅 12。 “經(jīng) ”也者，恒久之至道，不刊之鴻教也 2。古代圣人雖成過去，但他們的精神卻永垂不朽。他們把精妙的道理寫成文章，以自己靈秀的氣質(zhì)構(gòu)成文采。百齡影徂 5，千載心在。精理為文，秀氣成采 3。自然之道本來是不易弄懂的，尚且有人去鉆研它；文章是顯而易見的東西，為什么不好好加