【正文】 其辭云： “土反其宅 9，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。六宗既禋 1，三望咸秩 2。 〔譯文〕 總之，形容美德寫成頌，贊揚(yáng)功業(yè)寫成贊；描繪形容和組成聲韻，使文辭清晰而鮮明。 （五） 贊曰：容體底頌 1，勛業(yè)垂贊 2。后來司馬遷的《史記》和班固的《漢書》便借贊辭來進(jìn)行褒揚(yáng)或批評(píng)：那是用簡要的文辭加以總結(jié)，用頌的體裁而加以議論；《史記》和《漢書》的最后，又各有一篇《太史公自序》和《敘傳》作一 總評(píng)，它和 “贊 ”的名稱是相同的。至于益幫助禹的話，伊陟向巫咸所作的說明，都是用突出的話來說明事理，加強(qiáng)語氣來幫助言辭。而仲洽《流別》 17，謬稱為 “述 ”18，失之遠(yuǎn)矣。及益贊于禹 4，伊陟贊于巫咸 5，并飏言以明事 6，嗟嘆以助辭也 7。至于細(xì)致巧妙的描寫，那就隨作品的內(nèi)容而變化。其大體所底 10，如斯而已。 （二） 原夫頌惟典雅 1，辭必清鑠 2。摯虞在《文章流別論》中對(duì)頌的評(píng)論，基本上是精確的，但其中說在頌的作品中 “雜有一些風(fēng)、雅的內(nèi)容 ”，而不弄清其根本意義，這不過是徒然聲張一些不合實(shí)際的議論，和古代對(duì)于鑄劍可黃銅白錫相雜的謬論差不多。所以，頌的寫作是一代一代地相繼不斷了。這是有了變化的不正規(guī)的頌；頌本來是用以告神的，這種變化已漸漸用于人事了?！吨茼灐分械摹稌r(shí)邁》一篇，是周公親自寫作的；這篇賢人寫成的頌，為頌的寫作留下了典范。教化影響到一個(gè)諸侯國的作品叫做 “風(fēng) ”，能影響到全國風(fēng)俗的作品叫做 “雅 ”，通過形容狀貌來稟告神明的作品叫做 “頌 ”。 “頌 ”的意思就是形容狀貌，就是通過形容狀貌來贊美盛德。摯虞品藻 51，頗為精核 52，至云 “雜以風(fēng)雅 ”53，而不變旨趣 54，徒張?zhí)撜?，有似黃白之偽說矣 55。及三閭《橘頌》 28，情采芬芳，比類寓意，又覃及細(xì)物矣 29?！稌r(shí)邁》一篇 18，周公所制 19；哲人之頌 20，規(guī)式存焉 21。自《商》已下 6，文理允備 7。有教 17 化作用的賦，必須寫得華麗而有法度，并剪裁去那些華而不實(shí)的文辭。木 片 滯必?fù)P 3，言庸無隘4。不過，有些只注意微未小節(jié)的人，不重視根本，他們即使學(xué)習(xí)了一千篇賦，反更迷惑而抓不住主要的東西。華麗的文辭和雅正的內(nèi)容相結(jié)合，就像美玉的花 紋一樣配合得恰當(dāng)。遂使繁華損枝，膏腴害骨 13；無貴風(fēng)軌 14，莫益勸戒。麗詞雅義，符采相勝 3。此外，如王粲很細(xì)密，他的賦發(fā)端有力；徐幹很博學(xué)，他的賦，富麗的文采處處可見；左思和潘岳在大賦上都有成就；陸機(jī)和成公綏的賦另有其不同的成就；郭璞寫的賦，華麗巧妙，道理豐富；袁宏寫的賦，慷慨激昂，韻味無窮。 （三） 觀夫荀結(jié)隱語 1，事數(shù)自環(huán) 2；宋發(fā)巧談 3，實(shí)始淫麗；枚乘《兔園》，舉要以會(huì)新 4；相如《上林》，繁類以成艷；賈誼《鵩鳥》，致辨于情理；子淵《洞簫》 5，窮變于聲貌 6；孟堅(jiān)《兩都》 7，明絢以雅贍 8；張衡《二京》 9，迅發(fā)以宏富 10；子云《甘泉》 11，構(gòu)深瑋之風(fēng) 12；延壽《靈 光》 13，含飛動(dòng)之勢(shì)：凡此十家，并辭賦之英杰也。這些都屬于大賦的領(lǐng)域， 是寫得典雅的主要特點(diǎn)。這些都是關(guān)系到國家的大事，意義是比較廣大的。枚皋、東方朔以后，作者便把一切事 物都寫在賦里。斯又小制之區(qū)畛 31，奇巧之機(jī)要也 32。按《那》之卒章 20，閔馬稱 “亂 ”21；故知殷人輯《頌》，楚人理賦。討其源流，信興楚而盛漢矣 12。漢初詞人，順流而作 2。 “賦 ”本來是 “六義 ”的一部分，現(xiàn)在卻居然壯大而獨(dú)立起來。 ”像鄭莊公賦 “大隧之中 ”，晉國士蒍賦 “狐裘尨茸 ”，篇幅很短，卻都是自己作的；這種作品雖然接近后代所說的 “賦 ”，可是還沒有成熟。 ”由此可見，《詩序》把賦和比、興同列為《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，而其他書籍則把它和詩分開成為不同的類型。 〔譯文〕 在《詩經(jīng)》的 “六義 ”中，第二項(xiàng)就是 “賦 ”。然 “賦 ”也者，受命于詩人，25，拓宇于《楚辭》也 26。劉向云 13： “明不歌而頌。 “賦 ”者，鋪也，鋪采摛文 3，體物寫志也。首先在鄉(xiāng)村 里產(chǎn)生了歌謠，宮廷中譜制成種種樂章。謳吟坰野 3，金石云陛 4。此外，還有傳說黃帝令岐伯制《鼓吹曲》，到漢代又出現(xiàn)《饒歌》和《挽歌》等等；雖然內(nèi)容有軍事和喪事的區(qū)別，但都算是樂府的一種。這說明歌辭應(yīng)該注意精煉。所以詩句和聲調(diào)都走到邪路上去，從此越來越厲害了。 ”季札認(rèn)為這是亡國的預(yù)兆。樂府的形體既然在于聲律，那么樂師必須調(diào)整好樂器；樂府的核心既然在于詩句，那么士大夫應(yīng)該寫出好的歌辭來。至于斬伎《鼓吹》 27，漢世《鐃》、《挽》 28，雖戎喪殊事 29，而并總?cè)霕犯９赎愃挤Q李延年閑于增損古辭 17，多者則宜減之，明貴約也 18。若夫艷歌婉孌 7，怨志詄絕 8；淫辭在曲，正響焉生 9？然俗聽飛馳，職競新異 10。 （三） 故知詩為樂心，聲為樂體。到了晉代，傅玄通曉音樂，寫了許多雅正的樂歌，來歌頌晉代的祖先；張華也寫了一些新的篇章，作為宮庭的《萬舞》。因?yàn)檠耪囊魳凡荒苓m應(yīng)一般人的愛好，所以難于發(fā)展。赤雁》等作品，語言雖美而不合法度。漢高祖時(shí)作《武德舞》，漢文帝時(shí)作《四時(shí)舞》，雖說是學(xué)習(xí)古代的《韶樂》和《大夏》，卻也繼承了秦代的舊樂，所以，中正和平的樂調(diào)便難于再見了。和樂精妙，固表里而相資矣。至于魏之三祖 32，氣爽才麗 33；宰割辭調(diào) 34，音靡節(jié)平 35。至宣帝雅頌25，詩效《鹿鳴》 26。于是《武德》興乎高祖 7，《四時(shí)》廣于孝文 8；雖摹《韶》、《夏》 9，而頗襲秦舊10，中和之響 11，闃其不還 12。因此，樂曲中所表達(dá)的情感，能感動(dòng)天、地、人和春、秋四時(shí)；其教育作用可以遠(yuǎn)達(dá)四面八 方。一般老百姓唱本地的歌謠，采詩官借以搜集輿論，樂師則給這些歌辭制譜，使人們的情志、氣質(zhì)通過各種樂器表達(dá)出來。有娀氏二女唱 “燕燕往飛 ”，是北方樂歌的開始。 〔譯文〕 所謂 “樂府 ”，是用宮、商、角、徵（ zhǐ止）、羽的音調(diào)，來引申發(fā)揮詩意，又用黃鐘、大呂等十二律來和五音配合。匹夫庶婦 11，謳吟土風(fēng) 12；詩官采言 13，樂盲被律 14，志感絲篁 15，氣變金石 16。鈞天九奏 2，既其上帝；葛天八闋 3，爰愛乃皇時(shí) 4。詩歌產(chǎn)生在上古時(shí)期，一直發(fā)展到《詩經(jīng)》就更加成熟。興發(fā)皇世 2，風(fēng)流二《南》 3。除了上述四言、五言詩外，還有三言、六言、雜言詩，它們都起源于《詩經(jīng)》。如張衡得到四言詩的雅正的一面，嵇康具有潤澤的一面；張華學(xué)到五言詩的清新的一面，張協(xié)發(fā)揮了華麗的一面。 〔譯文〕 因此，總觀歷代的詩歌，其發(fā)展變化的情況是可以明白的。然詩有恒裁 15，思無定位；隨性適分 16，鮮能通圓 17。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào) 5，則清麗居宗 6。南朝宋初的詩歌，對(duì)于前代的詩風(fēng)有所繼承，也有所改革；莊周和老子的思想在詩歌中漸漸減少，描繪山水的作品卻日益興盛。他們或者以講究字句為能事，或者偏重靡麗的筆調(diào)來自逞其美：這就是西晉詩壇的大概情況。此近世之所，競也。袁、孫已下 12，雖各有雕采，而辭趣一揆 13，莫與爭雄 14。 （五） 晉世群才，稍入輕綺 1。到正始年間，道家思想流行，于是詩歌里邊也夾雜這種思想進(jìn)來。曹丕 、曹植在文壇上大顯身手；王粲、徐幹、應(yīng)玚、劉楨等人，也爭先恐后地驅(qū)馳于文壇。乃正始明道 12，詩雜仙心 13；何晏之徒 14，率多浮淺 15。文帝、陳思 2，縱轡以騁節(jié) 3；王、徐、應(yīng)、劉 4，望路而爭驅(qū)。就這些詩的辭采的特色來推測(cè)，可能是兩漢的作品吧？從行文風(fēng)格上看，樸質(zhì)而不粗野，能婉轉(zhuǎn)如意地真實(shí)描寫客觀景物，也能哀感動(dòng)人地深切表達(dá)作者的內(nèi)心，實(shí)在可算是兩漢五言詩的代表作品。離婁》所載的《滄浪歌》，就全是五言的了。成帝時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)所有的詩歌進(jìn)行了一番評(píng)論整理，共得三百多首；那時(shí)朝野的作品，該算是相當(dāng)齊全豐富的了。至于張衡《怨篇》 28，清典可味；《仙詩緩歌》 29，雅有新聲 30。行露》 12，始肇半章 13；孺子《滄浪》 14，亦有全曲 15；《暇豫》優(yōu)歌 16，遠(yuǎn)見春秋；《邪徑》童謠 17，近在成世 18。嚴(yán)、馬之徒 5，屬辭無方 6。到了楚國，就有諷刺楚王的《離騷》產(chǎn)生。從商朝到周朝，風(fēng)、雅、頌各體都已齊全完備；《詩經(jīng)》的 “四始 ”既極光輝燦爛，而 “六義 ”也周密精深。這兩首歌辭，僅僅能做到達(dá)意的程度。 〔譯文〕 人具有各種各樣的情感，受了外物的刺激，便產(chǎn)生一定的感應(yīng)。自王澤殄竭 19，風(fēng)人輟采 20。至堯有《大唐》之歌 6，舜造《南風(fēng)》之詩 7；觀其二文，辭達(dá)而已。孔子說過：《詩經(jīng)》三百篇的內(nèi)容，用一句話來概括，就是 “沒有不正當(dāng)?shù)乃枷?”。 ”有了圣人在經(jīng)典上所分析的，詩歌的含義已經(jīng)明確了。 ”1 圣謨所析 2，義已明矣。金相玉式 3，艷溢錙毫 4。后來寫作才能較高的人，就從中吸取重大的思想內(nèi)容；具有小聰明的人，就學(xué)到些美麗的文辭；一般閱讀的人，喜歡其中關(guān)于山水的描寫；比較幼稚的人，只留連于美人芳草的比喻。屈、宋所抒寫的怨抑的情感，使讀者為之痛苦而深深地感動(dòng)；他們敘述的離情別緒，也使讀者感到悲哀而難以忍受。是以枚、賈追風(fēng)以入麗 9，馬、揚(yáng)沿波而得奇 10；其衣被詞人 11，非一代也。所以，《楚辭》的氣概能超越古人，而辭藻又橫絕后世。由此可知它基本上是學(xué)習(xí)古人的著作，但里邊包含的內(nèi)容已雜有戰(zhàn)國時(shí)的東西了?！峨x騷》中說要學(xué)習(xí)殷代賢大夫彭咸的榜樣，《悲回風(fēng)》中也說要跟 著伍子胥來順適自己的心意，那是急躁而狹隘的心胸。《哀郢》里說回顧祖國便忍不住流淚，《九辯》里慨嘆楚王在深宮里，難于接近，那是忠君愛國的言辭。 〔譯文〕 要考查這些評(píng)論的是非，必須核對(duì)一下《楚辭》本身。固知《楚辭》者，體慢于三代 30，而風(fēng)雅于戰(zhàn)國 31；乃《雅》、《頌》之博徒 32，而詞賦之英杰也 33。依彭咸之遺則 24，從子胥以自適 25：狷狹之志也 26。每一顧而掩涕 10，嘆君門之九重 11：忠怨之辭也 12。 （二） 將核其論，必征言焉。所以，后代著名學(xué)者們所 9 寫的辭賦，都以他為榜樣； 的確是和金玉一樣值得珍貴，歷史上沒有可以和他并稱的。不過他的文辭很華麗、雅正，是辭賦的創(chuàng)始者。這是興起在《詩經(jīng)》作者之后，活躍在辭賦家之前，大概由于離圣人還不遠(yuǎn)，而楚國人又大都富有才華的原因吧？從前漢武帝喜愛《離騷》等篇，讓淮南王劉安作《離騷傳》。四家舉以方經(jīng) 35，而孟堅(jiān)謂不合傳 36。王逸以為 20：詩人提耳 21，屈原婉順 22。在文學(xué)創(chuàng)作上，剔除其中的虛假詭詐部分，還可吸取一些有用的辭采。芟夷譎詭 6，糅其雕蔚 7。因?yàn)榍叭擞镁晻鴣砼浜辖?jīng)書，所以有必要詳加論述。前代配經(jīng)，故詳論焉。這四位先賢的學(xué)識(shí)都廣博精通，他們的論證已很精確了。經(jīng)過漢代學(xué)者研究核實(shí)，認(rèn)為緯書的偽托是從西漢哀帝、平帝時(shí)才開始的。所以，孔子在世時(shí)沒有再出現(xiàn)河圖，他就有所嘆惋；如果祥瑞可以隨意編造，那就用不著嘆氣了。沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng) 26，曹褒撰讖以定禮 27，乖道謬典 28，亦已甚矣。昔康王河圖 7，陳于東序 8，故知前世符命 9，歷代寶傳 10，仲尼所撰 11，序錄而已 12。這是證明緯書為偽托的第四點(diǎn)。要有上天所降的旨意，才能說是 “符讖 ”，可是有人說八十一篇讖緯，全是孔子所作，但緯書中又說唐堯時(shí)出現(xiàn)了綠圖，周文王時(shí)出現(xiàn)了丹書。經(jīng)書明顯，那是因?yàn)橛檬朗聛磉M(jìn)行教育；緯書不明顯，那是因?yàn)橛蒙衩畹默F(xiàn)象來說明。經(jīng)足訓(xùn)矣 18，緯何豫焉 19！ 〔譯文〕 儒家六經(jīng)光彩鮮明，而緯書卻十分煩瑣；《孝經(jīng)》、《論語》等已講的很明晰了，而解說《孝經(jīng)》、《論語》的讖緯卻講得十分雜亂。經(jīng)顯，圣訓(xùn)也 8；緯隱，神 教也 9。 ”講的就是這個(gè)道理。 〔譯文〕 根據(jù)自然之道可以闡明深?yuàn)W的事理，使不明顯的自然法則明顯起來。馬龍出而大《易》興 3，神龜見而《洪范》燿 4。它們本著一個(gè)總的教育目的，具體進(jìn)行教育則分為五經(jīng)。致化 歸一，分教斯五 2。后世的人在勉勵(lì)德行、建樹功名上，都知道要向圣人學(xué)習(xí)，只有在文章的寫作上，很少學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典。所以如果能夠?qū)W習(xí)圣人經(jīng)典來寫文章，這種文章就能基本上具備六種特點(diǎn)：第一是感情深摯而不欺詐，第二是教訓(xùn)純正而不雜亂，第三是所寫事物真實(shí)而不虛妄，第四是意義正確而不歪曲，第五是風(fēng)格簡練而不繁雜，第六是文辭華麗而不過分。是以楚艷漢侈 26，流弊不還；正末歸本 27，不其懿歟 28！ 〔譯文〕 所以論、說、辭、序等體裁，都從《周易》開始；詔、策、章、奏等體裁，都發(fā)源于《尚書》；賦、頌、歌、贊等體裁，都以《詩經(jīng)》為本源；銘、誄、箴、祝等體裁，都從 《禮經(jīng)》開端；紀(jì)、傳、盟、檄等體裁，都以《春秋》為根本。故文能宗經(jīng)，體有六義14：一則情深而不詭 15，二則風(fēng)清而不雜 16，三則事信而不誕 17，四則義直而不回 18，五則體約而不蕪 19，六則文麗而不淫 20。經(jīng)書的偉大作用，可以說像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黃河的大水可以使周圍千里都得到灌溉。由 6 此可見，圣人的文章豐富多采，文辭和內(nèi)容各有特色?！洞呵铩愤@部書在辨明道理上，一個(gè)字就能顯示出贊美或批評(píng)來。所以子夏贊嘆《尚書》說： “它像日月那樣明亮，像星 辰那樣清晰?？芍^太山遍雨，河潤千里者也?！渡袝穭t覽文如詭 26，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。 ”11 言昭灼也 12。 （二） 夫《易》惟談天 1，入神致用 2，故《系》稱 3：旨遠(yuǎn)、辭文，言中、事隱 4。于是，《易》的意義有《十翼》來發(fā)揮，《書》中指出了 “七觀 ”，《詩》里分列出四部分作品，《禮》明確了五種主要的禮儀，《春秋》中提出五種記事條例。所謂 “經(jīng) ”，就是永恒的道理，不可改易的偉大教訓(xùn)。義既極乎性情 20，辭亦匠于文理 21；故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融 22。故象天地 3，效鬼神 4，參物序