【正文】 5，制人紀(jì)；洞性靈之奧區(qū) 6，極文章之骨髓者也 7。他們的見(jiàn)解有如日月之明，他們的辭藻就像高山大海那樣豐富。鑒懸日月 4，辭富山海。 ”雖然顏闔想借此來(lái)指責(zé)圣人，但事實(shí)上是做不到的；因?yàn)槭ト说奈恼率羌妊耪秩A麗，本來(lái)就是兼有動(dòng)人的文采和充實(shí) 的內(nèi)容的。那么即使內(nèi)容精深曲折，但不會(huì)影響到它說(shuō)明的恰當(dāng)；雖然文辭微妙宛轉(zhuǎn)，但不會(huì)妨害它能抓住要點(diǎn)。 ”《尚書(shū) 天道難聞 21，猶或鉆仰 22；文章可見(jiàn)，胡寧勿思 23？若征圣立言，則文其庶矣24。體要與微辭偕通 13，正 言共精義并用 14；圣人之文章，亦可見(jiàn)也?！兑住贩Q： “辨物正言 5，斷辭則備 6。還有《周易》中的四種卦象，道理精深，意義曲折；《春秋》所運(yùn)用的五種記事條例，也常是文辭微妙，意義宛轉(zhuǎn)：這就是用含蓄的思想而不直接顯示文章作用的 例子。豳風(fēng) 〔譯文〕 圣人能夠全面考察自然萬(wàn)物，并深入到其中精深?yuàn)W妙的地方去；這樣才能寫(xiě)成堪稱楷模的文章，其表達(dá)的思想也才能與客觀事物相吻合。書(shū) 契斷決以象《夬》 11，文章昭晰以象《離》 12：此明理以立體也。 二） 夫鑒周日月 1，妙極機(jī)神 2；文成規(guī)矩 3，思合符契 4。 孔子贊揚(yáng)子產(chǎn)，說(shuō)他不僅能用語(yǔ)言來(lái)很好地表達(dá)自己的思想，而且還能用文采把語(yǔ)言修飾得很漂亮。這些都是政治教化方面以文為貴的例證?？鬃拥膶W(xué)生說(shuō)： “孔子的著作是可以看得到的。 ”19 此修身貴文之征也。鄭伯入陳 13，以文辭為功 14；宋置折俎 15，以多文舉禮 16。 “夫子文章 5，可得而聞 ”6；則圣人之情 7， 見(jiàn)乎文辭矣。古代圣人使這些道理發(fā)出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚(yáng)。 （四） 贊曰 1：道心惟微 2，神理設(shè)教。由此可知：自然之道依靠圣人來(lái)表達(dá)在文章里邊，圣人通過(guò)文章來(lái)闡明自然之道；到處都行得通而沒(méi)有阻礙，天天可以運(yùn)用而不覺(jué)得貧乏。《易》曰： “鼓天下之動(dòng)者，存乎辭。他寫(xiě)下天地間的光輝事物，啟發(fā)了世人的聰明才智。后來(lái)周公多才多藝，繼續(xù)文王的事業(yè)，他自己寫(xiě)詩(shī)，并輯錄《周頌》，對(duì)各種作品進(jìn)行修改潤(rùn)色。夏朝興起，事業(yè)宏偉，各種工作都上了軌道，受到歌頌，功德也更加巨大。自從用鳥(niǎo)跡般的古字代替了結(jié)繩記事的辦法，文字的作用便發(fā)揮起來(lái)。 〔譯文〕 人類(lèi)文化的開(kāi)端，始于宇宙起源的時(shí)候。逮及商、周，文勝其質(zhì)30；《雅》、《頌》所被 31，英華日新 32。自鳥(niǎo)跡代繩 16，文字始炳 17；炎、皞遺事 18，紀(jì)在《三墳》 19； 而年世渺邈 20，聲采靡追21。這些沒(méi)有意識(shí)的東西，都有濃郁的文采；那么富有智慧的人，怎能沒(méi)有文章呢？ （二） 人文之元 1，肇自太極 2。云霞的彩色，比畫(huà)師的點(diǎn)染還美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人來(lái)加工。人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心。它和天地一起開(kāi)始，為什么這樣說(shuō)呢？從宇宙混沌到天地分判，出現(xiàn)了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；同時(shí)，一片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形。夫豈外飾，蓋自然耳。心生而言立，言立而文明 ，自然之道也。此蓋道之文也 8。仰觀吐曜 9，俯察含章 10；高卑定位 11，故兩儀既生矣 12。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文。至于林籟結(jié)響 22，調(diào)如竽瑟 23；泉石激韻，和若球锽 24。這些都是自然規(guī)律產(chǎn)生的 文采。人都具有思想感情，從而產(chǎn)生出語(yǔ)言來(lái)；有了語(yǔ)言，就會(huì)有文章：這是自然的道理。這些都不是外加的裝飾，而是它們本身自然形成的。幽贊神明 3，《易》象惟先 4。唐、虞文章，則煥乎始盛 22。文王患憂 33，《繇辭》炳曜 34；符采復(fù)隱 35，精義堅(jiān)深。深刻地闡明這個(gè)微妙的道理，最早是《易經(jīng)》中的卦象。神農(nóng)、伏犧的事跡，記載在《三墳》里邊；但是由于年代 久遠(yuǎn)，那些文章就無(wú)法追究了。到了商代和周代，文章逐漸發(fā)展；由于《詩(shī)經(jīng)》的影響所及，好作品逐日增新。到了孔子，繼承過(guò)去的圣人，卻又超過(guò)了他們。 （三） 爰自風(fēng)姓 1，暨于孔氏 2，玄圣創(chuàng)典 3，素王述訓(xùn) 4；莫不原道心以敷章 5，研神理而設(shè)教。 ”15 辭之所以能鼓天下者，乃道之文也?！吨芤?光采玄圣 3，炳耀仁孝 4。這是由于最早有了黃河里的龍獻(xiàn)出了圖，洛水里的龜獻(xiàn)出了書(shū)。先王圣化，布在方冊(cè) 8；夫子風(fēng)采 9，溢于格言 10。此事跡貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒 20，秉文之金科矣 21。 ”就是說(shuō)，在這些著作里，是表達(dá)了孔子的某些意見(jiàn)或主張的。春秋時(shí)鄭國(guó)攻入陳國(guó)，在對(duì)待晉國(guó)的責(zé)問(wèn)中，鄭國(guó)子產(chǎn)因?yàn)樯朴谵o令而立下功勞。孔子談到一般有才德的人時(shí)，就說(shuō)情感應(yīng)該真實(shí)，文辭應(yīng)該巧妙。或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情 5；或明理以立體 6，或隱義以藏用 7。 “四象 ”精義以曲隱 13， “五例 ”微辭以婉晦 14：此隱義以藏用也。圣人的著作有時(shí)用較少的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其主 4 要思想，有時(shí)用較多的文辭來(lái)詳盡地抒發(fā)情意；有時(shí)用明白的道理來(lái)建立文章的主體，有時(shí)用含蓄的思想而不直接顯示文章的作用。七月》是用許多章句聯(lián)結(jié)成篇的，《禮記 根據(jù)上述可知：各種文章在表現(xiàn)手法上，有洋與略、隱與顯的區(qū)別；所以寫(xiě)文章時(shí)，或壓縮、或加詳，要隨不同的時(shí)機(jī)而定；寫(xiě)作上的千變?nèi)f化，要適應(yīng)不同的具體情況。 ”《書(shū)》云： “辭尚體要 7，弗惟好異。顏闔以為 15： “仲尼飾羽而畫(huà) 16，徒事華辭。 〔譯文〕 所以劉向談?wù)撐恼?，一定要以圣人作?biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)；匡衡上書(shū)勸學(xué)，一定要以經(jīng)書(shū)為根據(jù)。畢命》說(shuō)： “文辭應(yīng)該抓住要點(diǎn)，不應(yīng)該一味追求奇異。文章要抓住要點(diǎn)和辭句寫(xiě)得微妙并無(wú)矛盾，說(shuō)明的恰當(dāng)和內(nèi)容的精深也可同時(shí)并存。自然之道本來(lái)是不易弄懂的，尚且有人去鉆研它；文章是顯而易見(jiàn)的東西，為什么不好好加以思考呢？如果能根據(jù)圣人的著作來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作，那么寫(xiě)成的文章就接近于成功了。百齡影徂 5，千載心在。古代圣人雖成過(guò)去，但他們的精神卻永垂不朽?；适馈度龎灐?8，帝代《五 5 典》 9，重以《八索》，申以《九邱》 10；歲歷綿曖 11，條流紛糅 12。然而道心惟微 23，圣謨卓絕 24，墻宇重峻 25，而吐納自 深 26。經(jīng)書(shū)取法于天地，征驗(yàn)于鬼神，深究事物的秩序，從而制訂出人類(lèi)的綱紀(jì)；它們深入到人的靈魂深處，并掌握了文章最根本的東西。所有這些，在義理上既有陶冶性情的作用，在文辭上也可稱為寫(xiě)作的典范；因此能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，這些作用永遠(yuǎn)歷歷分明。韋編三絕5，固哲人之驪淵也 6?！对?shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書(shū)》；摛《風(fēng)》裁 “興 ”13，藻辭譎喻 14；溫柔在誦 15，故最附深衷矣 16。此圣人之殊致 27，表里之異體者也 28。 〔譯文〕 《易經(jīng)》是專門(mén)研究自然的道理的，講得精深微妙，可以在實(shí)際中運(yùn)用；所以《系辭》中說(shuō)：《易經(jīng)》的意旨深遠(yuǎn)，辭句有文采，說(shuō)的話符合實(shí)際，講的事理卻比較難懂。 ”這無(wú)非是說(shuō)，《尚書(shū)》記的很清楚明白。例如關(guān)于 “石頭從天上落到宋國(guó)的有五塊 ”、 “六只鷁鳥(niǎo)退著飛過(guò)宋國(guó)都城 ”等記載，是以文字的詳盡來(lái)顯示寫(xiě)作的技巧；又如關(guān)于 “雉門(mén)和兩觀發(fā)生火災(zāi) ”的記載，是以排列先后的不同來(lái)表示主次的意思。經(jīng)書(shū)和樹(shù)木一樣，根深抵固，枝大葉茂；文辭簡(jiǎn)練而意義豐富，所舉事例很平凡而所暗示者卻很遠(yuǎn)大。 （三） 故論、說(shuō)、辭、序 1，則《易》統(tǒng)其首 2；詔、策、章、奏 3，則《書(shū)》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊 4，則《詩(shī)》立其本；銘、誄、箴、祝 5，則《禮》總其端；紀(jì)、傳、銘、檄 6，則《春秋》為根。揚(yáng)子比雕玉以作器 21，謂五經(jīng)之含文也。這些經(jīng)書(shū)都為后世樹(shù)立了最好的榜樣，替文章的發(fā)展開(kāi)辟了極為廣闊的領(lǐng)域。揚(yáng)雄 用玉必雕琢然后才能成器作比喻，說(shuō)明五經(jīng)里面也必須有文采。因此，楚國(guó)宋玉等人的作品就比較艷麗，漢代更出現(xiàn)了許多過(guò)分鋪排的辭賦。性靈熔匠 3，文章奧府 4。它們不僅有培養(yǎng)人的精神的作用，而且是文章的巨大寶庫(kù)。故《系辭》稱： “河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。馬龍獻(xiàn)出河圖就產(chǎn) 7 生了《易經(jīng)》，神龜獻(xiàn)出洛書(shū)就產(chǎn)生了《洪范》。但歷時(shí)久遠(yuǎn)，有關(guān)記載很不清楚，容易產(chǎn)生不實(shí)的假托；因此，真的雖然存在，假的也據(jù)此而出現(xiàn)了。圣訓(xùn)宜廣，神教宜約，而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二矣。根據(jù)經(jīng)書(shū)來(lái)檢驗(yàn)緯書(shū)，有四點(diǎn)證明緯書(shū)是偽托的：用緯書(shū)來(lái)配經(jīng)書(shū)，正和織布一樣，必須絲或麻的 經(jīng)線緯線分別配合，才能織成布或帛。那末，前者的文字篇幅必然要多些，后者的文字篇幅應(yīng)該少些。這是證明緯書(shū)為偽托的第三點(diǎn)。偽托的緯書(shū)既然違背經(jīng)書(shū)，則經(jīng)書(shū)與緯書(shū)的意義不同就很明顯了。于是伎數(shù)之士 13，附以詭術(shù)：或說(shuō)陰陽(yáng) 14，或序?yàn)?zāi)異 15；若鳥(niǎo)鳴似語(yǔ) 16，蟲(chóng)葉成字 17，篇條滋蔓 18，必假孔氏 。是以桓譚疾其虛偽 29，尹敏戲其深瑕30，張衡發(fā)其僻謬 31，荀悅明其詭誕 32。從前，周康王曾經(jīng)把河圖等陳列在東廂，可見(jiàn)前人對(duì)上天所降 瑞應(yīng)，曾當(dāng)做珍寶而歷代相傳。河圖、洛書(shū)本是古代帝王珍藏的秘寶，從此被偽造的緯書(shū)攪亂了。 8 （四） 若乃犧、農(nóng)、軒、皞之源 1，山瀆鐘律之要 2，白魚(yú)赤烏之符 3，黃金紫玉之瑞 4，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴 5，無(wú)益經(jīng)典而有助文章。 〔譯文〕 至于伏犧、神農(nóng)、軒轅、少皞等最早的傳說(shuō)，山水和音樂(lè)靈應(yīng)的會(huì)合，白魚(yú)跳到周武王的船上，周武王 的屋上火變?yōu)槌嗌臑貘B(niǎo)，以及深山出現(xiàn)黃銀和紫玉等祥瑞，這些內(nèi)容廣泛，事跡奇特，而又辭采豐富，它們對(duì)經(jīng)書(shū)雖然沒(méi)有什么好處，對(duì)文章的寫(xiě)作卻有一定幫助。 （五） 贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯 1。 〔譯文〕 總之，光榮的黃河，溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書(shū)。 五、辨騷 （一） 自《風(fēng)》、《雅》寢聲 1，莫或抽緒 2；奇文郁起 3，其《離騷》哉！固已軒翥詩(shī)人之后 4，奮飛辭家之前 5；豈去圣之未遠(yuǎn) 6，而楚人之多才乎？昔漢武愛(ài)《騷》 7，而淮南作《傳》 8，以為： “《國(guó)風(fēng)》好色而不淫 9，《小雅》怨誹而不亂 10，若《離騷》者，可謂兼之；蟬蛻穢濁之中 11，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇 12，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！峨x騷》之文，依經(jīng)立義；駟虬、乘翳 23，則時(shí)乘六龍 24；昆侖、流沙 25，則《禹貢》敷土 26；名儒辭賦 27，莫不擬其儀表 28；所謂 “金相玉質(zhì) 29，百世無(wú)匹 ”者也 30。褒貶任聲 37，抑揚(yáng)過(guò)實(shí) 38，可謂鑒而弗精 39，玩而未核者也 40。劉安認(rèn)為：《國(guó)風(fēng)》言情并不過(guò)分，《小雅》諷刺也很得體，而《離騷》等篇正好兼有二者的長(zhǎng)處。所以，屈原雖然算不上賢明的人，但可以說(shuō)是個(gè)了不起的人才。此外，如漢宣帝稱贊《楚辭》，以為都合于儒家學(xué)說(shuō)；揚(yáng)雄讀了，也說(shuō)和《詩(shī)經(jīng)》相近。故其陳堯、舜之耿介 1，稱湯、武之祗敬 2：典誥之體也 3。觀茲四事，同于《 風(fēng)》、《雅》者也 13。士女雜坐，亂而不分 27，指以為樂(lè)；娛酒不廢，沉湎日夜 28，舉以為歡：荒淫之意也。觀其骨鯁所樹(shù) 34，肌膚所附 35，雖取熔經(jīng)意，亦自鑄 偉辭。像《離騷》里邊陳述唐堯和虞舜的光明偉大，贊美夏禹和商湯的敬戒，那就近于《尚書(shū)》中的典誥的內(nèi)容。察看這四點(diǎn)，是《楚辭》和經(jīng)書(shū)相同的?！墩谢辍防镞€把男女雜坐調(diào)笑當(dāng)作樂(lè)事，把日夜狂飲不止算是歡娛，那是荒淫的意思。拿《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》相比，是要差一些；但和后代辭賦相比，那就好得多了。這種驚人的文采和高度的藝術(shù)，是很難有人比得上了。故才高者菀其鴻裁 12，中巧者獵其艷辭 13，吟諷者銜其山川 14，童蒙者拾其香草 15。他們談到山水的時(shí)候，人們可以從文章音 節(jié)懸想到巖壑的形貌；他們講到四季氣節(jié)的地方，人們可以從文章辭采看到時(shí)光的變遷。如果我們?cè)趯?xiě)作的時(shí)候，一方面依靠著《詩(shī)經(jīng)》，一方面又掌握著《楚辭》，吸取奇?zhèn)サ臇|西而能保持正常，玩味華艷的事物而不違背 實(shí)際；那么剎那間就可以發(fā)揮文辭的作用，不費(fèi)什么力就能夠窮究文章的情趣，也就無(wú)須乎向司馬相如和王褒借光叨（ tāo 滔）教了。 〔譯文〕 總之，假如沒(méi)有屈原，哪能出現(xiàn)《離騷》這樣的杰作呢？他驚人的才華像飄風(fēng)那樣奔放，他宏大的志愿像云煙那樣高遠(yuǎn)。是以 “在心為志，發(fā)言為詩(shī) ”3；舒文載實(shí) 4，其在茲乎？詩(shī)者，持也 5，持人情性。所以， “在作者內(nèi)心時(shí)是情志，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī) ”?，F(xiàn)在用扶持情性 來(lái)解釋詩(shī)歌，和孔子說(shuō)的道理是符合的。及大禹成功，九序惟歌 8；太康敗德 9，五子咸怨 10：順美匡惡 11，其來(lái)久矣。春秋觀志 21，諷誦舊章 22；酬酢以為賓榮 23， 吐納而成身文 24。心有所感，而發(fā)為吟詠，這是很自然的。后來(lái)夏禹治水成功，各項(xiàng)工作都上了軌道，受到了歌頌?？鬃拥膶W(xué)生子夏能理解到 “素以為絢兮 ”等詩(shī)句的深意，子貢領(lǐng)會(huì)到《詩(shī)經(jīng)》中 “如琢如磨 ”等詩(shī)句的道理，所以孔子認(rèn)為他們有了談?wù)摗对?shī)經(jīng)》的資格。秦始皇大量焚書(shū)，但也叫他的博士們作了《 仙真人詩(shī)》。至成帝品錄 7，三百余篇 8；朝章國(guó)采 9，亦云周備。閱時(shí)取證 19，則五言久矣。 〔譯文〕 漢朝初年的四言詩(shī)，首先有韋孟的作品；它的規(guī)諷意義，是繼承了周代的作家。但在這些作家所遺留下來(lái)的作品中，卻沒(méi)有見(jiàn)到五言詩(shī)；因此，李陵的《與蘇武詩(shī)》和班婕妤的《怨詩(shī)》，就不免為后人所懷疑。此外，較遠(yuǎn)的如春秋時(shí)晉國(guó)優(yōu)施所唱的《暇豫歌》，較近的如漢成帝時(shí)的《邪徑謠》，都是五言的。至于張衡的《怨詩(shī) 》，也還清新典雅，耐人尋味。并憐風(fēng)月 5，狎池苑 6，述恩榮 7，敘酣宴 8；慷慨以任氣 9，磊落以使才 10。唯嵇志清峻 16，阮旨遙深 17，故能標(biāo)焉 18。他們都愛(ài)好風(fēng)月美景，邀游于清池幽苑，在詩(shī)歌中敘述恩寵榮耀的遭遇，描繪著宴集暢飲的盛況；激昂慷慨地抒發(fā)他們的志氣，光明磊落地施展他們的才情。像何晏等人，作品大都比較淺薄。張、潘、左、陸 2，比肩詩(shī)衢 3。所以景純《仙篇》 15，挺拔而為俊矣 16。 〔譯文〕 晉代的詩(shī)人們，創(chuàng)作開(kāi)始走上了浮淺綺麗的道路。到了東晉的時(shí)候，詩(shī)歌創(chuàng)作便淹沒(méi)在玄學(xué)的風(fēng)氣之中；這些玄言詩(shī)人譏笑人家過(guò)于關(guān)心時(shí)務(wù)，而推崇那種忘卻世情