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正文內(nèi)容

文心雕龍-原文和譯文-wenkub

2022-11-14 00:51:49 本頁(yè)面
 

【正文】 5,制人紀(jì);洞性靈之奧區(qū) 6,極文章之骨髓者也 7。他們的見(jiàn)解有如日月之明,他們的辭藻就像高山大海那樣豐富。鑒懸日月 4,辭富山海。 ”雖然顏闔想借此來(lái)指責(zé)圣人,但事實(shí)上是做不到的;因?yàn)槭ト说奈恼率羌妊耪秩A麗,本來(lái)就是兼有動(dòng)人的文采和充實(shí) 的內(nèi)容的。那么即使內(nèi)容精深曲折,但不會(huì)影響到它說(shuō)明的恰當(dāng);雖然文辭微妙宛轉(zhuǎn),但不會(huì)妨害它能抓住要點(diǎn)。 ”《尚書(shū) 天道難聞 21,猶或鉆仰 22;文章可見(jiàn),胡寧勿思 23?若征圣立言,則文其庶矣24。體要與微辭偕通 13,正 言共精義并用 14;圣人之文章,亦可見(jiàn)也?!兑住贩Q: “辨物正言 5,斷辭則備 6。還有《周易》中的四種卦象,道理精深,意義曲折;《春秋》所運(yùn)用的五種記事條例,也常是文辭微妙,意義宛轉(zhuǎn):這就是用含蓄的思想而不直接顯示文章作用的 例子。豳風(fēng) 〔譯文〕 圣人能夠全面考察自然萬(wàn)物,并深入到其中精深?yuàn)W妙的地方去;這樣才能寫(xiě)成堪稱楷模的文章,其表達(dá)的思想也才能與客觀事物相吻合。書(shū) 契斷決以象《夬》 11,文章昭晰以象《離》 12:此明理以立體也。 二) 夫鑒周日月 1,妙極機(jī)神 2;文成規(guī)矩 3,思合符契 4。 孔子贊揚(yáng)子產(chǎn),說(shuō)他不僅能用語(yǔ)言來(lái)很好地表達(dá)自己的思想,而且還能用文采把語(yǔ)言修飾得很漂亮。這些都是政治教化方面以文為貴的例證??鬃拥膶W(xué)生說(shuō): “孔子的著作是可以看得到的。 ”19 此修身貴文之征也。鄭伯入陳 13,以文辭為功 14;宋置折俎 15,以多文舉禮 16。 “夫子文章 5,可得而聞 ”6;則圣人之情 7, 見(jiàn)乎文辭矣。古代圣人使這些道理發(fā)出光芒,也使倫理道德獲得了宣揚(yáng)。 (四) 贊曰 1:道心惟微 2,神理設(shè)教。由此可知:自然之道依靠圣人來(lái)表達(dá)在文章里邊,圣人通過(guò)文章來(lái)闡明自然之道;到處都行得通而沒(méi)有阻礙,天天可以運(yùn)用而不覺(jué)得貧乏。《易》曰: “鼓天下之動(dòng)者,存乎辭。他寫(xiě)下天地間的光輝事物,啟發(fā)了世人的聰明才智。后來(lái)周公多才多藝,繼續(xù)文王的事業(yè),他自己寫(xiě)詩(shī),并輯錄《周頌》,對(duì)各種作品進(jìn)行修改潤(rùn)色。夏朝興起,事業(yè)宏偉,各種工作都上了軌道,受到歌頌,功德也更加巨大。自從用鳥(niǎo)跡般的古字代替了結(jié)繩記事的辦法,文字的作用便發(fā)揮起來(lái)。 〔譯文〕 人類(lèi)文化的開(kāi)端,始于宇宙起源的時(shí)候。逮及商、周,文勝其質(zhì)30;《雅》、《頌》所被 31,英華日新 32。自鳥(niǎo)跡代繩 16,文字始炳 17;炎、皞遺事 18,紀(jì)在《三墳》 19; 而年世渺邈 20,聲采靡追21。這些沒(méi)有意識(shí)的東西,都有濃郁的文采;那么富有智慧的人,怎能沒(méi)有文章呢? (二) 人文之元 1,肇自太極 2。云霞的彩色,比畫(huà)師的點(diǎn)染還美妙;草木的花朵,也并不依靠匠人來(lái)加工。人是宇宙間一切事物中最特出的,是天地的核心。它和天地一起開(kāi)始,為什么這樣說(shuō)呢?從宇宙混沌到天地分判,出現(xiàn)了兩塊圓玉似的日月,顯示出天上光輝燦爛的景象;同時(shí),一片錦繡似的山河,也展示了大地條理分明的地形。夫豈外飾,蓋自然耳。心生而言立,言立而文明 ,自然之道也。此蓋道之文也 8。仰觀吐曜 9,俯察含章 10;高卑定位 11,故兩儀既生矣 12。傍及萬(wàn)品,動(dòng)植皆文。至于林籟結(jié)響 22,調(diào)如竽瑟 23;泉石激韻,和若球锽 24。這些都是自然規(guī)律產(chǎn)生的 文采。人都具有思想感情,從而產(chǎn)生出語(yǔ)言來(lái);有了語(yǔ)言,就會(huì)有文章:這是自然的道理。這些都不是外加的裝飾,而是它們本身自然形成的。幽贊神明 3,《易》象惟先 4。唐、虞文章,則煥乎始盛 22。文王患憂 33,《繇辭》炳曜 34;符采復(fù)隱 35,精義堅(jiān)深。深刻地闡明這個(gè)微妙的道理,最早是《易經(jīng)》中的卦象。神農(nóng)、伏犧的事跡,記載在《三墳》里邊;但是由于年代 久遠(yuǎn),那些文章就無(wú)法追究了。到了商代和周代,文章逐漸發(fā)展;由于《詩(shī)經(jīng)》的影響所及,好作品逐日增新。到了孔子,繼承過(guò)去的圣人,卻又超過(guò)了他們。 (三) 爰自風(fēng)姓 1,暨于孔氏 2,玄圣創(chuàng)典 3,素王述訓(xùn) 4;莫不原道心以敷章 5,研神理而設(shè)教。 ”15 辭之所以能鼓天下者,乃道之文也?!吨芤?光采玄圣 3,炳耀仁孝 4。這是由于最早有了黃河里的龍獻(xiàn)出了圖,洛水里的龜獻(xiàn)出了書(shū)。先王圣化,布在方冊(cè) 8;夫子風(fēng)采 9,溢于格言 10。此事跡貴文之征也。然則志足而言文,情信而辭巧,乃含章之玉牒 20,秉文之金科矣 21。 ”就是說(shuō),在這些著作里,是表達(dá)了孔子的某些意見(jiàn)或主張的。春秋時(shí)鄭國(guó)攻入陳國(guó),在對(duì)待晉國(guó)的責(zé)問(wèn)中,鄭國(guó)子產(chǎn)因?yàn)樯朴谵o令而立下功勞。孔子談到一般有才德的人時(shí),就說(shuō)情感應(yīng)該真實(shí),文辭應(yīng)該巧妙。或簡(jiǎn)言以達(dá)旨,或博文以該情 5;或明理以立體 6,或隱義以藏用 7。 “四象 ”精義以曲隱 13, “五例 ”微辭以婉晦 14:此隱義以藏用也。圣人的著作有時(shí)用較少的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其主 4 要思想,有時(shí)用較多的文辭來(lái)詳盡地抒發(fā)情意;有時(shí)用明白的道理來(lái)建立文章的主體,有時(shí)用含蓄的思想而不直接顯示文章的作用。七月》是用許多章句聯(lián)結(jié)成篇的,《禮記 根據(jù)上述可知:各種文章在表現(xiàn)手法上,有洋與略、隱與顯的區(qū)別;所以寫(xiě)文章時(shí),或壓縮、或加詳,要隨不同的時(shí)機(jī)而定;寫(xiě)作上的千變?nèi)f化,要適應(yīng)不同的具體情況。 ”《書(shū)》云: “辭尚體要 7,弗惟好異。顏闔以為 15: “仲尼飾羽而畫(huà) 16,徒事華辭。 〔譯文〕 所以劉向談?wù)撐恼?,一定要以圣人作?biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn);匡衡上書(shū)勸學(xué),一定要以經(jīng)書(shū)為根據(jù)。畢命》說(shuō): “文辭應(yīng)該抓住要點(diǎn),不應(yīng)該一味追求奇異。文章要抓住要點(diǎn)和辭句寫(xiě)得微妙并無(wú)矛盾,說(shuō)明的恰當(dāng)和內(nèi)容的精深也可同時(shí)并存。自然之道本來(lái)是不易弄懂的,尚且有人去鉆研它;文章是顯而易見(jiàn)的東西,為什么不好好加以思考呢?如果能根據(jù)圣人的著作來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作,那么寫(xiě)成的文章就接近于成功了。百齡影徂 5,千載心在。古代圣人雖成過(guò)去,但他們的精神卻永垂不朽?;适馈度龎灐?8,帝代《五 5 典》 9,重以《八索》,申以《九邱》 10;歲歷綿曖 11,條流紛糅 12。然而道心惟微 23,圣謨卓絕 24,墻宇重峻 25,而吐納自 深 26。經(jīng)書(shū)取法于天地,征驗(yàn)于鬼神,深究事物的秩序,從而制訂出人類(lèi)的綱紀(jì);它們深入到人的靈魂深處,并掌握了文章最根本的東西。所有這些,在義理上既有陶冶性情的作用,在文辭上也可稱為寫(xiě)作的典范;因此能夠啟發(fā)學(xué)習(xí),培養(yǎng)正道,這些作用永遠(yuǎn)歷歷分明。韋編三絕5,固哲人之驪淵也 6?!对?shī)》主言志,詁訓(xùn)同《書(shū)》;摛《風(fēng)》裁 “興 ”13,藻辭譎喻 14;溫柔在誦 15,故最附深衷矣 16。此圣人之殊致 27,表里之異體者也 28。 〔譯文〕 《易經(jīng)》是專門(mén)研究自然的道理的,講得精深微妙,可以在實(shí)際中運(yùn)用;所以《系辭》中說(shuō):《易經(jīng)》的意旨深遠(yuǎn),辭句有文采,說(shuō)的話符合實(shí)際,講的事理卻比較難懂。 ”這無(wú)非是說(shuō),《尚書(shū)》記的很清楚明白。例如關(guān)于 “石頭從天上落到宋國(guó)的有五塊 ”、 “六只鷁鳥(niǎo)退著飛過(guò)宋國(guó)都城 ”等記載,是以文字的詳盡來(lái)顯示寫(xiě)作的技巧;又如關(guān)于 “雉門(mén)和兩觀發(fā)生火災(zāi) ”的記載,是以排列先后的不同來(lái)表示主次的意思。經(jīng)書(shū)和樹(shù)木一樣,根深抵固,枝大葉茂;文辭簡(jiǎn)練而意義豐富,所舉事例很平凡而所暗示者卻很遠(yuǎn)大。 (三) 故論、說(shuō)、辭、序 1,則《易》統(tǒng)其首 2;詔、策、章、奏 3,則《書(shū)》發(fā)其源;賦、頌、歌、贊 4,則《詩(shī)》立其本;銘、誄、箴、祝 5,則《禮》總其端;紀(jì)、傳、銘、檄 6,則《春秋》為根。揚(yáng)子比雕玉以作器 21,謂五經(jīng)之含文也。這些經(jīng)書(shū)都為后世樹(shù)立了最好的榜樣,替文章的發(fā)展開(kāi)辟了極為廣闊的領(lǐng)域。揚(yáng)雄 用玉必雕琢然后才能成器作比喻,說(shuō)明五經(jīng)里面也必須有文采。因此,楚國(guó)宋玉等人的作品就比較艷麗,漢代更出現(xiàn)了許多過(guò)分鋪排的辭賦。性靈熔匠 3,文章奧府 4。它們不僅有培養(yǎng)人的精神的作用,而且是文章的巨大寶庫(kù)。故《系辭》稱: “河出圖,洛出書(shū),圣人則之。馬龍獻(xiàn)出河圖就產(chǎn) 7 生了《易經(jīng)》,神龜獻(xiàn)出洛書(shū)就產(chǎn)生了《洪范》。但歷時(shí)久遠(yuǎn),有關(guān)記載很不清楚,容易產(chǎn)生不實(shí)的假托;因此,真的雖然存在,假的也據(jù)此而出現(xiàn)了。圣訓(xùn)宜廣,神教宜約,而今緯多于經(jīng),神理更繁,其偽二矣。根據(jù)經(jīng)書(shū)來(lái)檢驗(yàn)緯書(shū),有四點(diǎn)證明緯書(shū)是偽托的:用緯書(shū)來(lái)配經(jīng)書(shū),正和織布一樣,必須絲或麻的 經(jīng)線緯線分別配合,才能織成布或帛。那末,前者的文字篇幅必然要多些,后者的文字篇幅應(yīng)該少些。這是證明緯書(shū)為偽托的第三點(diǎn)。偽托的緯書(shū)既然違背經(jīng)書(shū),則經(jīng)書(shū)與緯書(shū)的意義不同就很明顯了。于是伎數(shù)之士 13,附以詭術(shù):或說(shuō)陰陽(yáng) 14,或序?yàn)?zāi)異 15;若鳥(niǎo)鳴似語(yǔ) 16,蟲(chóng)葉成字 17,篇條滋蔓 18,必假孔氏 。是以桓譚疾其虛偽 29,尹敏戲其深瑕30,張衡發(fā)其僻謬 31,荀悅明其詭誕 32。從前,周康王曾經(jīng)把河圖等陳列在東廂,可見(jiàn)前人對(duì)上天所降 瑞應(yīng),曾當(dāng)做珍寶而歷代相傳。河圖、洛書(shū)本是古代帝王珍藏的秘寶,從此被偽造的緯書(shū)攪亂了。 8 (四) 若乃犧、農(nóng)、軒、皞之源 1,山瀆鐘律之要 2,白魚(yú)赤烏之符 3,黃金紫玉之瑞 4,事豐奇?zhèn)?,辭富膏腴 5,無(wú)益經(jīng)典而有助文章。 〔譯文〕 至于伏犧、神農(nóng)、軒轅、少皞等最早的傳說(shuō),山水和音樂(lè)靈應(yīng)的會(huì)合,白魚(yú)跳到周武王的船上,周武王 的屋上火變?yōu)槌嗌臑貘B(niǎo),以及深山出現(xiàn)黃銀和紫玉等祥瑞,這些內(nèi)容廣泛,事跡奇特,而又辭采豐富,它們對(duì)經(jīng)書(shū)雖然沒(méi)有什么好處,對(duì)文章的寫(xiě)作卻有一定幫助。 (五) 贊曰:榮河溫洛,是孕圖緯 1。 〔譯文〕 總之,光榮的黃河,溫暖的洛水,孕育了河圖、洛書(shū)。 五、辨騷 (一) 自《風(fēng)》、《雅》寢聲 1,莫或抽緒 2;奇文郁起 3,其《離騷》哉!固已軒翥詩(shī)人之后 4,奮飛辭家之前 5;豈去圣之未遠(yuǎn) 6,而楚人之多才乎?昔漢武愛(ài)《騷》 7,而淮南作《傳》 8,以為: “《國(guó)風(fēng)》好色而不淫 9,《小雅》怨誹而不亂 10,若《離騷》者,可謂兼之;蟬蛻穢濁之中 11,浮游塵埃之外,皭然涅而不緇 12,雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?!峨x騷》之文,依經(jīng)立義;駟虬、乘翳 23,則時(shí)乘六龍 24;昆侖、流沙 25,則《禹貢》敷土 26;名儒辭賦 27,莫不擬其儀表 28;所謂 “金相玉質(zhì) 29,百世無(wú)匹 ”者也 30。褒貶任聲 37,抑揚(yáng)過(guò)實(shí) 38,可謂鑒而弗精 39,玩而未核者也 40。劉安認(rèn)為:《國(guó)風(fēng)》言情并不過(guò)分,《小雅》諷刺也很得體,而《離騷》等篇正好兼有二者的長(zhǎng)處。所以,屈原雖然算不上賢明的人,但可以說(shuō)是個(gè)了不起的人才。此外,如漢宣帝稱贊《楚辭》,以為都合于儒家學(xué)說(shuō);揚(yáng)雄讀了,也說(shuō)和《詩(shī)經(jīng)》相近。故其陳堯、舜之耿介 1,稱湯、武之祗敬 2:典誥之體也 3。觀茲四事,同于《 風(fēng)》、《雅》者也 13。士女雜坐,亂而不分 27,指以為樂(lè);娛酒不廢,沉湎日夜 28,舉以為歡:荒淫之意也。觀其骨鯁所樹(shù) 34,肌膚所附 35,雖取熔經(jīng)意,亦自鑄 偉辭。像《離騷》里邊陳述唐堯和虞舜的光明偉大,贊美夏禹和商湯的敬戒,那就近于《尚書(shū)》中的典誥的內(nèi)容。察看這四點(diǎn),是《楚辭》和經(jīng)書(shū)相同的?!墩谢辍防镞€把男女雜坐調(diào)笑當(dāng)作樂(lè)事,把日夜狂飲不止算是歡娛,那是荒淫的意思。拿《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》相比,是要差一些;但和后代辭賦相比,那就好得多了。這種驚人的文采和高度的藝術(shù),是很難有人比得上了。故才高者菀其鴻裁 12,中巧者獵其艷辭 13,吟諷者銜其山川 14,童蒙者拾其香草 15。他們談到山水的時(shí)候,人們可以從文章音 節(jié)懸想到巖壑的形貌;他們講到四季氣節(jié)的地方,人們可以從文章辭采看到時(shí)光的變遷。如果我們?cè)趯?xiě)作的時(shí)候,一方面依靠著《詩(shī)經(jīng)》,一方面又掌握著《楚辭》,吸取奇?zhèn)サ臇|西而能保持正常,玩味華艷的事物而不違背 實(shí)際;那么剎那間就可以發(fā)揮文辭的作用,不費(fèi)什么力就能夠窮究文章的情趣,也就無(wú)須乎向司馬相如和王褒借光叨( tāo 滔)教了。 〔譯文〕 總之,假如沒(méi)有屈原,哪能出現(xiàn)《離騷》這樣的杰作呢?他驚人的才華像飄風(fēng)那樣奔放,他宏大的志愿像云煙那樣高遠(yuǎn)。是以 “在心為志,發(fā)言為詩(shī) ”3;舒文載實(shí) 4,其在茲乎?詩(shī)者,持也 5,持人情性。所以, “在作者內(nèi)心時(shí)是情志,用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī) ”?,F(xiàn)在用扶持情性 來(lái)解釋詩(shī)歌,和孔子說(shuō)的道理是符合的。及大禹成功,九序惟歌 8;太康敗德 9,五子咸怨 10:順美匡惡 11,其來(lái)久矣。春秋觀志 21,諷誦舊章 22;酬酢以為賓榮 23, 吐納而成身文 24。心有所感,而發(fā)為吟詠,這是很自然的。后來(lái)夏禹治水成功,各項(xiàng)工作都上了軌道,受到了歌頌??鬃拥膶W(xué)生子夏能理解到 “素以為絢兮 ”等詩(shī)句的深意,子貢領(lǐng)會(huì)到《詩(shī)經(jīng)》中 “如琢如磨 ”等詩(shī)句的道理,所以孔子認(rèn)為他們有了談?wù)摗对?shī)經(jīng)》的資格。秦始皇大量焚書(shū),但也叫他的博士們作了《 仙真人詩(shī)》。至成帝品錄 7,三百余篇 8;朝章國(guó)采 9,亦云周備。閱時(shí)取證 19,則五言久矣。 〔譯文〕 漢朝初年的四言詩(shī),首先有韋孟的作品;它的規(guī)諷意義,是繼承了周代的作家。但在這些作家所遺留下來(lái)的作品中,卻沒(méi)有見(jiàn)到五言詩(shī);因此,李陵的《與蘇武詩(shī)》和班婕妤的《怨詩(shī)》,就不免為后人所懷疑。此外,較遠(yuǎn)的如春秋時(shí)晉國(guó)優(yōu)施所唱的《暇豫歌》,較近的如漢成帝時(shí)的《邪徑謠》,都是五言的。至于張衡的《怨詩(shī) 》,也還清新典雅,耐人尋味。并憐風(fēng)月 5,狎池苑 6,述恩榮 7,敘酣宴 8;慷慨以任氣 9,磊落以使才 10。唯嵇志清峻 16,阮旨遙深 17,故能標(biāo)焉 18。他們都愛(ài)好風(fēng)月美景,邀游于清池幽苑,在詩(shī)歌中敘述恩寵榮耀的遭遇,描繪著宴集暢飲的盛況;激昂慷慨地抒發(fā)他們的志氣,光明磊落地施展他們的才情。像何晏等人,作品大都比較淺薄。張、潘、左、陸 2,比肩詩(shī)衢 3。所以景純《仙篇》 15,挺拔而為俊矣 16。 〔譯文〕 晉代的詩(shī)人們,創(chuàng)作開(kāi)始走上了浮淺綺麗的道路。到了東晉的時(shí)候,詩(shī)歌創(chuàng)作便淹沒(méi)在玄學(xué)的風(fēng)氣之中;這些玄言詩(shī)人譏笑人家過(guò)于關(guān)心時(shí)務(wù),而推崇那種忘卻世情
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