【導(dǎo)讀】名周，字子休，后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子。哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活。的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他。們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”?！跺羞b游》以義名篇?！板羞b”是悠然自得、自由自在的意思。“游”是邀游于自然界。《逍遙游》是一篇與惠施辯論的文章。莊子針對惠施的“無厚不可積也，其大千里”的命。從“北冥有魚”到“圣人無名，”是寫從有待到無待的境界。這是莊子超世主義的人生哲學(xué)。唯一手段和途徑，反映了莊子的利己主義。在惠施與莊子的兩段對話中，惠施以大瓤來影射。大無別是相對主義的，無名、無功、無己是利己主人的。承認(rèn)事物發(fā)展變化的因素。北冥有魚，其名為鰥?；鵀轼B，其名為鵬。彭祖至今還以長壽著稱于世。窮者，彼且惡乎待哉！

　　

【正文】 的不走極端的辯證思維的極積意義。 顏回見仲尼 (1)，請行 (2)。曰： “奚 之 (3)？ ”曰： “將之衛(wèi) (4)。 ”曰： “奚為焉？ ”曰： “回聞衛(wèi)君 (5)，其年壯，其行獨(dú) (6)；輕用其國 (7)，而不見其過 (8)；輕用民死，死者以國量乎澤 (9)，若蕉 (10)，民其無如矣 (11)?；貒L聞之夫子曰： ?治國去之 (12)，亂國救之 (13)，醫(yī)門多疾 (14)。原以所聞思其則 (15)，庶幾其國有廖乎 (16)！ ” 仲尼曰： “..(17)！若殆往而刑耳 (18)！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾者憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人 (19)。所存于己者未定 (20)，何暇至于暴人之所行 (21)！且若亦 知夫德之所蕩而知之所為出乎哉 (22)？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也 (23)；知也者，爭之器也 (24)。二者兇器，非所以盡行也 (25)。且德厚信矼 (26)，未達(dá)人氣，名聞不爭，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者 (27)，是以人惡有其美也，命之曰菑人 (28)。 菑人者，人必反菑之，若殆為人曹夫 (29)！且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔 (30)，王公必將乘人而斗其捷 (31)。而目將熒之 (32)，而色將平之 (33)，口將營之 (34)，容將形之 (35)，心且成之 (36)。是以火救火，以水 救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言 (37)，必死于暴人之前矣！且昔者桀殺關(guān)龍逢 (38)，紂殺王子比干 (39)，是皆修其身以下傴拊人之民 (40)，以下拂其上者也 (41)，故其君因其修以擠之 (42)。是好名者也。 昔者堯攻叢枝、肯、敖 (43)，禹攻有扈 (44)，國為虛厲 (45)，身為刑戮。其用兵不止，其求實(shí)無已 (46)。是皆求名實(shí)者也。而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，苦必有以也 (47)，嘗以語我來 (48)！ ”顏回曰： “端而虛 (49)，勉而一 (50)，則可乎？ ”曰： “惡！惡可 (51)！夫以陽為充孔揚(yáng) (52)，采色不定 (53)，常人之所不違 (54)，因案人之所感 (55)，以求容與其心 (56)。名之曰日漸之德不成 (57)，而況大德乎！將執(zhí)而不比 (68)，外合而內(nèi)不皆 (69)，其庸詎可乎 (60)！ ”“然則我內(nèi)直而外曲 (61)，成而上比 (62)。 內(nèi)直者，與天為徒 (63)。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子 (64)，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之 (65)，蘄乎而入不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也 (66)。擎跽曲拳 (67)，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪 ！為人之所為者，人亦無疵焉 (68)，是之謂與人為徒，成而上比者，與古為徒，其言雖教，滴之實(shí)也 (69)，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？ ”仲尼曰： “惡！惡可！大多政 (70)。法而不諜 (71)，雖固亦無罪 (72)。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也(73)。 ”顏回曰： “吾無以進(jìn)矣，敢問其方。 ”仲尼曰： “齋 (74)，吾將語苦 (75)！有心而為之，其易邪？易之者 (76)，暤天不宜 (77)。 ” 顏回曰： “回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣 (78)。如此，則可以為齋乎？ ”曰 ： “是祭祀之齋，非心齋也 (79)。 ”回曰： “敢問心齋。 ”仲尼曰： “若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳 (80)，心止于符 (81)。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。 ”顏回曰： “回之未始得使 (82)，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？ ”夫子曰： “盡矣。吾語若！若能人游其樊而無感其名 (83)，入則鳴，不入則止。無門無毒 (84)，一宅而寓于不得已 (85)，則幾矣。絕跡易，無行地難 (86)。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞 以無知知者也。瞻波閡者 (87)，虛室生白 (88)，吉祥止止 (89)。夫且不止，是之謂坐馳 (90)。夫徇耳目內(nèi)通而外于心知 (91)，鬼神將來舍，而況人乎？是萬物之化也，禹舜之所紐也 (92)，伏戲、幾蘧之所行終(93)，而況散焉者乎 (94)！ ” [譯文 ] 顏回去見孔子，向他辭行?？鬃訂枺?“要到什么地方去？ ”顏回說： “我將到衛(wèi)國去。 ”孔子又問： “去做什么事情？ ”顏回說： “我聽說衛(wèi)國君主，他年壯，他行為自專獨(dú)斷；他輕率處理國事，而不認(rèn)識(shí)自己的過錯(cuò)；他輕率地用兵而不愛惜人民的生命，戰(zhàn)死的人填滿國內(nèi)的溝壑，如同枯干的薪材一樣，使人民無可奈何。我曾聽先生說過： ?社會(huì)秩序安定的國家要離開它；社會(huì)秩序混亂的國家要去拯救它，就象良醫(yī)門前多病人一樣。 ?我愿意依據(jù)先生所說的道理，考慮治理衛(wèi)國的辦法，也許可以把衛(wèi)國的癥結(jié)治愈吧！ ” 孔子說： “哎呀！你去了恐怕要受刑戮的！道是不能雜亂的，雜亂就多事，多事就干擾，干擾就有憂患，有憂患就不可救藥，古代的至人，先立己而后去立人，如果自己的腳跟還沒站穩(wěn)，怎能有閑空去糾正暴人的行為呢？況且你也知道追求道德之所以過分而才智之所以外露的原因呀！道德的過分在于求名，才智的外露在 于爭勝。名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的，而且德性純厚，信行確實(shí)，未必達(dá)到投合別人的氣味，即使不與別人爭名奪譽(yù)，也未必達(dá)到投合人心。 如果你強(qiáng)用仁義規(guī)范的言論陳述于暴人的面前，這是用別人的過失來顯示自己的美德，認(rèn)為你是害人。害別人的人，別人必定反過來害他。你恐怕要為人所害了。況且，假如衛(wèi)君喜歡賢人而厭惡不肖之徒，何必用你去追求有異于人呢？你除非不向他諍諫，否則衛(wèi)君必定乘你言論的漏洞而爭他的勝辯。你將會(huì)眼目迷惑，面色平平，口里營營自己，態(tài)度恭順，內(nèi)心就會(huì)遷就他的主張了。 這是用火救火，用水救水，叫做愈救過錯(cuò)愈多，順從一始就會(huì)沒有窮盡，假如一開始他就不信忠厚的言論相勸，那你就一定會(huì)死在暴君的面前了。況且，過去夏粱殺關(guān)龍逢，殷紂殺王子比干，都是由于他們是注重修身以下位憐愛人君的臣民，以在下的地位違背君主。所以君主因?yàn)樗麄冃奚韥砼艛D他們。這是好名者的下場。過去堯攻打叢枝、胥、敖，禹攻打有扈氏，使這些國家成為廢墟厲鬼，國君被殺，他們用兵不止，他們追求土地田賦不已，這也都是追求名利的結(jié)果，你難道沒有聽說過嗎？名利問題，就是圣人也無法戰(zhàn)勝它，何況你呢！雖然如此，你必定有你的辦法。試說給 我聽。 ” 顏回說： “態(tài)度端莊而內(nèi)心虛靜，勤奮自強(qiáng)而精神專一，這樣可以嗎？ ”孔子說： “不！不可！衛(wèi)君氣質(zhì)剛強(qiáng)，張揚(yáng)不止，表情無常，一般人都不敢違背他。壓印別人的勸告，以求內(nèi)心的放縱。這種人每天用小德感化都不成，何況用大德來勸說他呢！他將固執(zhí)不化，即使外表附合而內(nèi)心也不能批評自己的短處。你用的方法怎么說可以呢！ ”“那么我就內(nèi)心正直而表面委曲求全，以自己認(rèn)為得當(dāng)?shù)目捶ㄉ媳裙湃说囊娊?。?nèi)心正直是與大自然結(jié)為友。與大自然結(jié)為友，知道人君和我，都是天生的，而偏要將自己的言論祈求別人稱善呢，祈求別人不稱善呢？象這樣 的人，人們都把他叫做天真無邪的童子，這就叫做和自然同類的人。外表上委曲求全的人，是與世人同類的人。擎笏跪拜，曲身拱手，這是做人臣的禮節(jié)，人們都這樣做，我敢不這樣做嗎？做一般人都做的事情，人們也就不指責(zé)我了。這就叫做與世人同類。援引成說上比古人，和古代賢人同類。援引的言論雖然都是教訓(xùn)和諍諫的根據(jù)，但是古代就有這種情況，并不是我創(chuàng)造的。象這樣，雖然直率而下出毛病，這就叫做和古人同類。這樣做可以嗎？ ”孔子說： “不！不可以！糾正的太多了，辦法不通達(dá)，雖然固陋也可以免罪，然而，只不過如此而已，怎么能夠達(dá)到感化呢！你太 堅(jiān)持自己的成見了。 ” 顏回說： “我沒有更好的辦法了，請問你有什么辦法？ ”孔子說： “你以齋戒清洗心中的欲念，我將要告訴你的是這種方法，你有誠心去衛(wèi)國做事救人，哪里有這么容易的呢？你以為容易，可暤天也不容許，便是違背了天理。 ”顏回說： “我的家境貧寒，不飲酒，不吃葷，已經(jīng)有好幾個(gè)月了。象這樣，就可以算是齋戒嗎？ ”孔子說： “你說的是祭把的齋戒，不是我所說的內(nèi)心齋戒。 ”顏回說： “請問什么是內(nèi)心的齋戒？ ”孔子說： “你要使心志高度集中，屏除一切雜念，而要用心靈去體認(rèn)，不僅用心靈去體認(rèn)，而要用氣去感應(yīng)，聲音只在于耳， 思慮只在于概念，氣是以空虛對待萬物。只有道才能集結(jié)在虛之中，這種虛靜，就是心齋。 ” 顏回說： “我沒有聽到心齋時(shí)，實(shí)在覺得我顏回自身的存在。聽到了心齋之后，就覺得未嘗有我顏回存在了。這可以叫做虛嗎？ ”孔子說： “你說得十分詳盡了。我告訴你，假如能夠進(jìn)入這種藩籬之中邀游，而不為名位所動(dòng)，能聽進(jìn)的話，就說；聽不進(jìn)的話，就不說。不開啟門戶就不會(huì)遭到毒害，把心志專一起來寄托于不得已而為之的境地，就差不多了。不走路容易，走路不留痕跡困難；為人情所驅(qū)使容易造假，為自然所驅(qū)使難以作弊。只聽說過有了翅膀才能飛翔，沒有聽說 過沒有翅膀也能飛翔的；只聽說過有了知識(shí)才能認(rèn)識(shí)事物，沒聽說過沒有知識(shí)卻可以認(rèn)識(shí)事物的。看那空明的心境，就會(huì)了解，只有把內(nèi)心空虛起來，才可以產(chǎn)生純潔的狀態(tài)，吉祥就來臨了。如果不能止其所當(dāng)上，這就叫做形坐而心馳。使耳目感覺向內(nèi)通達(dá)而排除心靈的理性，鬼神也會(huì)前來歸附，何況是人呢？順應(yīng)這樣萬物的變化，正是禹和舜所把握的關(guān)鍵，伏犧和幾蓬也作為終身奉行的準(zhǔn)則，何況是普通人呢？ ” 葉公子高將使于齊 (1)，問于仲尼曰： “王使諸梁也甚重 (2)，齊之待使者，蓋將甚敬而不急 (3)。匹夫猶未可動(dòng) (4)，而況諸侯乎 (5)！吾甚 栗之 (6)。子嘗語諸梁也曰 (7)： ?凡事若小若大 (8)，痹不道以歡成 (9)。事若不成，則必有人道之患 (10)；事若成，則必有陰陽之患 (11)。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。 ?吾食也執(zhí)粗而不臧 (12)，爨無欲清之人 (13)。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與 (14)！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之 (15)。子其有以語我來 (16)！ ” 仲尼曰： “天下有大戒二 (17)：其一，命也 (18)。其一義也 (19)。子之愛親，命也，不可解于心 (20)。臣之事君， 義也，無適而非君也 (21)，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前 (22)，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身 (23)，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！丘請復(fù)以所聞 (24)：凡交近則必相靡以信 (25)，遠(yuǎn)則必忠之以言 (26),言必或傳之 (27)。夫傳兩喜兩怒之言 (28),天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言 (29)，兩怒必多溢惡之言，凡溢之類妄 (30)，妄則其信之也莫 (31)，莫?jiǎng)t傳言者殃 (32)。 故法言曰 (33)： ?傳其常情 (34)，無傳其溢言，則幾乎全。 ?且以巧斗力者 (35)始乎陽 (36)，常卒乎陰 (37)，大至則多奇巧 (38)。 以禮飲酒者，始乎治 (39)，常卒乎 (， ) 亂 (40)，大至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒 (41),常卒乎鄙 (42)。其作始也簡 (43)，其將畢也必巨 (44)。夫言者，風(fēng)波也 (45)。行者，實(shí)喪也 (46)。風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危 (47)。故忿設(shè)無由 (48)，巧言偏辭 (49)。獸死不擇音 (50)，氣息莽然 (51)，于是并生心厲 (52)。剋核大至 (53)，則必有不肖之心應(yīng)之 (54)，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終 (55)！故法言曰： ?無遷令 (56)，無勸成 (57)。過渡益也 (58)。 ??遷令 ??勸成 ?，殆事 (59)，美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中 (60)，至矣。何作為報(bào)也 (61)！莫若為致命 (62)。此其難者 (63)。 ” [譯文 ] 葉公子高將出使齊國，問孔子說： “楚王派遣我的任務(wù)是重大的，齊國接待使者，表面上很恭敬而實(shí)際上不著急。普通人尚不能說服，何況是諸侯呢！我很怕他。你曾跟我說過：?凡事不 論小大，很少不按大道去辦能達(dá)到雙方滿意而成功的。事情如果辦不成，就必然有人為的刑罰之禍患；事情辦成了，也必有陰陽氣失調(diào)的病患，無論成敗都不遭禍患的人，只有得道的人才能做到。 ?我吃的是粗茶淡飯而不精細(xì)，燒火做飯的人沒有請求乘涼的。現(xiàn)在我早晨接受使命而晚上就要喝冰水，我是心中有火吧！我還沒有了解事情的真實(shí)情況，就已經(jīng)發(fā)作陰陽氣失調(diào)的病患了。事情如果辦不成，必定遭到人為的禍患。這雙重禍患，做人臣的實(shí)在承受不了，你有什么辦法告訴我嗎？ ” 孔子說： “天下有兩種引以為戒的戒條：一是天命，一是人義。子女愛父母，就是 天命之性，無法用心思解釋；臣子奉君主，就是人為之義，無論到哪里都不會(huì)沒有君主，是沒有什么辦法在天地之間所能逃避的。這就是所謂的戒條。所以子女事奉雙親，不論在什么去處都不停止它，是孝道的最高境界；人臣事君主，不論做什么事情都不熊停止它，這是忠道的最高境界。自我修養(yǎng)心性不以哀樂為轉(zhuǎn)移，知道事難無可奈何而安心去做，是德性的最高境界。為人臣子的固然有所不得已。按實(shí)際行事而忘掉自己的得失，哪里還有時(shí)間去樂生而怕死呢！你這樣去做就可以了！我再把聽到的告訴你：凡是結(jié)交鄰近的國家就必定以信用相親順，遠(yuǎn)道的國家就必定用語言表 達(dá)相互忠誠，用語言就必定