【正文】 銀河一樣漫無邊際，和一般人的想法差別極大，實(shí)在有點(diǎn)不近人情。 ” 連叔曰： “然 (19)。 ”連叔曰： “其言謂何哉 (9)？ ”曰： “藐姑射之山 (10)，有神人居焉 (11)，肌膚若冰雪 (12)，綽約苦處子 (13)。 ”許由說： “你治理天下，天下已經(jīng)安定了。 堯讓天下于許由曰 (1)： “日月出矣，而爝火不息 (2)，其于光也 (3)，不亦難乎 (4)！時(shí)雨降矣 (5)，而猶浸灌 (6)，其于澤也 (7)，不亦勞乎 (8)！夫子立 (9)， 而天下治 (10)，而我猶尸之(11)，吾自視缺然 (12)。不過如此而已！他對世俗的聲譽(yù)并不汲汲去追求。若夫乘天地之正 (21)，而御六氣之辯 (22)，以游無窮者 (23)，彼且惡乎待哉 (24)！故曰：至人無己 (25)，神人無功 (26)， 圣人無名 (27)。雖然 (13)，猶有未樹也 (14)。 故夫知效一官 (1)，行比一鄉(xiāng) (2)，德合一君 (3)，而征一 國者 (4)，其自視者亦若此矣 (5)。那里有一條魚，它的寬度數(shù)千里，沒有人知道它多長，它的名字叫鯤。有魚焉，其廣數(shù)千里 (3)，未有知其修者 (4)，其名為鯤。楚國的南面有一種冥靈樹，以五百年為一個(gè)春季，以五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古時(shí)代有一種大椿樹，更以八千年力一個(gè)春季， 八千年為一個(gè)秋季。而彭祖乃今以久特聞 (9)，眾人匹之 (10)，不亦悲乎 (11)！ [譯文 ] 才智小的不了解才智大的，壽命短的不了解壽命長的。之二蟲又何知 (11)！ [譯文 ] 胡蟬和楚鳩譏笑大鵬說： “我輕易地從地上飛起，疾速地抵達(dá)榆樹和檀樹，一個(gè)時(shí)辰飛不到，那就落在地上罷了，為什么偏要飛向九萬里的高空又往南極大海飛去呢？ ”到十里近郊去的，只帶三餐糧食而當(dāng)天返回來，肚子還是飽飽的；到百里遠(yuǎn)的地方去，要用一夜的時(shí)間件糧備米；到千里路遠(yuǎn)的地方去，就要準(zhǔn)備三個(gè)月的糧食。倒一杯水在堂前低洼的地上，一根小草就可以作為船；放上一個(gè)杯子就會粘住不動(dòng)，這是因?yàn)樗疁\而船大的緣故。覆杯水于拗堂之上 (3)，則芥為之舟 (4)；置杯焉則膠 (5)，水淺而舟大也。諧書上所記的言論說： “當(dāng)大鵬遷往南極大海 時(shí)，翅膀拍擊水面三千里，借盤旋的暴風(fēng)飛上九萬里高空，一飛去就要用六個(gè)月的時(shí)間才能息止。諧之言曰： “鵬之徙于南冥也，水擊三千里 (3)， 傳扶搖而上者九萬里 (4)，去以六月息者也 (5)。鵬的脊背 ，不知道有幾千里；奮起而飛，它的翅膀就象掛縋在天上的云彩。南冥者，天池也 (12)。鰥之大 (3)，不知其幾千里也 (4)。在惠施與莊子的兩段對話中，惠施以大瓤來影射莊子的大而無用的觀點(diǎn)，莊子卻把無用說成大用，這是他的主觀隨意性的方法，也是他的處世哲學(xué)。莊子針對惠施的 “無厚不 可積也，其大千里 ”的命題和 “執(zhí)一不化 ”的觀點(diǎn)，運(yùn)用直覺思維、形象思維和邏輯思維相結(jié)合的方法與惠施展開了激烈的辯論。 逍遙游 [題解 ] 《逍遙游》以義名篇。名周，字子休（一說子沐），后人稱之為 “南華真人 ”，戰(zhàn)國 時(shí)期宋國蒙人。著名 的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家 ， 是道家 學(xué)派的代表人物 ，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。 “逍遙 ”是悠然自得、自由自在的意思。本篇有三個(gè)層次： 從 “北冥有魚 ”到 “圣人無名， ”是寫從有待到無待的境界。 從《逍遙游》中的觀點(diǎn)可以看出，莊 子所追求的絕對的精神自由是主觀唯心主義的，小大無別是相對主義的，無名、無功、無己是利己主人的?；鵀轼B (5)， 其名為鵬(6)。 [譯文 ] 北極大海有條魚，它的名字叫鯤。這只鳥，風(fēng)起海動(dòng)時(shí)就要遷移到南極大海。 ”野馬也 (6)，塵埃也 (7)，生物之以息相吹也 (8)。 ”野馬奔馳的游氣，飛揚(yáng)彌漫的塵埃，空中活動(dòng)的生物，都因氣息相互吹動(dòng)而上升。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力 (6)。風(fēng)積的強(qiáng)度不大，它負(fù)荷大鵬也就無力量。這兩個(gè)蟲鳥又哪里知道這個(gè)道理呢？ 小知不及大知 (1)，小年不知大年 (2)。怎么知道是這樣呢，生命只有一個(gè)早晨的菌類植物，不可能知道一晝夜的時(shí)光。這就是大年。有鳥焉，其名為鵬，背若太山 (5)，翼若垂天之云，傳扶搖羊角而上者九萬里 (6)，絕云氣 (7)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也 (8)。有一只鳥，它的名字叫鵬，脊背象泰山，翅膀象掛縋在天上的云彩，憑借旋風(fēng)飛向九萬里高空，穿過云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，飛往南極大海。而宋榮子猶然笑之 (6)。 夫列子御風(fēng)而行 (15)，伶然善也 (16)，旬有五日而后反 (17)。 [譯文 ] 所以，才智能勝任一官之職的，行為能符合一鄉(xiāng)人心的，品德能投合一國之君的，能力能夠取信于民的，他們自鳴得意也就象尺鴳這種小雀一佯，而宋研卻譏笑這種人。 雖然這樣，但他還有尚未建樹的，列御寇能夠駕著風(fēng)行走，樣子輕妙極了，走了十五天而后回來。請致天下 (13)。而我還來代替你，難道我是為了出名嗎？名是從屬于實(shí)的，難道我還去求取從屬的東西嗎？巧婦鳥筑巢在深林中，不過只占一根樹枝罷了；偃鼠到河里飲水，只不過喝滿肚子罷了。不食五谷，吸風(fēng)飲露。瞽者不以與乎文章之觀 (20)，聾者無以與乎鐘鼓之聲 (21)。 ”連叔說： “他的言論講的是什么呢？ ”肩吾轉(zhuǎn)述接輿的話說： “?在藐姑射山上，住著一位神人，肌膚象冰雪那 樣白潔，恣態(tài)象處女一樣柔美。 ?我認(rèn)為這都是一些狂話而不值得相信。那位神人，他的德行與萬物混同為一，而社會上的人則追求紛爭，他哪里肯勞碌地經(jīng)營社會上的俗事呢！這樣的人，外物不能傷害他，大水滔天而至也淹不死他，天旱 熱到金石熔化，土地和大山都被燒焦，他也不會感到熱。堯治理天下人民，安定國內(nèi)的政事，到藐姑射山和汾水的北面，拜見四位得道的人士，懂得了更加深遠(yuǎn)的道理，從而忘掉了他統(tǒng)治天下的地位。宋人有善為不龜手之藥者 (10)，世世以洴澼 ..為事 (11)。越有難 (17)，吳王使之將 (18)，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而 封之 (19)。這個(gè)葫蘆不是不大，而我因?yàn)樗鼪]有什么用處，便把它砸碎了。 ?客人買得藥方，用它去游說吳國的國王。其大本擁腫而不中繩墨 (2)， .. 其小枝卷曲而不中規(guī)矩 (3)，立之涂 (4)，匠人不顧。此能為大矣 (14)，而不能執(zhí)鼠 (15)?，F(xiàn)在你說的那些言論，都是大而無用的，所以大家都棄你而去?，F(xiàn)在先生有這棵大樹，卻憂慮它沒有用處，為什么不把它栽到什么也沒有的地方，以及那無邊無際的曠野，然后來往徘徊在它的旁邊，自由自在地躺在它的下面，使它遭不到斧頭的砍代而夭折，也沒有什么東西來侵害它。 本篇分三個(gè)層次：從 “南郭子綦 ”到 “怒者其誰邪？ ”論述了 “吾喪我 ”的精神境界，指出諸家爭鳴都是各持己見的結(jié)果，要想停止紛爭，就得做到 “忘我 ”。 南郭子綦隱機(jī)而坐 (1)，仰天而噓 (2)，答焉似喪其耦 (3)。是唯無作 (15)，作者萬竅怒呺 (16)。 ”子綦曰： “夫吹萬不同 (37)， 而使其自己也 (38)，咸其自取 (39)，怒者其誰邪 (40)！ ” [譯文 ] 南郭子聶靠幾靜坐，仰面朝天，緩漫吐氣，形體木然，仿佛精神脫離了身軀。你沒有聽過長風(fēng)呼嘯的聲音嗎？山林高大參差不齊的地方，百圍大樹上的孔穴，有的象鼻孔，有的象嘴，有的象耳朵眼，有的象春臼，有的象深大的洼地。都是自然狀態(tài)所致，發(fā)動(dòng)它們的還能是誰呢！ ” 大知閑閑 (1)，小知間間 (2)?？z者 (9)，窖者 (10)，密者 (11)，小恐惴惴 (12)大恐縵縵 (13)。 已乎，已 乎 (30)！旦暮得此 (31)，其所由以生乎！非彼無我 (32)，非我無所取 (33)。 一受其成形，不忘以待盡、六 (， ) 為親 (， ) (43)。無有為有，雖有神禹，且不能知 (55)，吾獨(dú)且奈何哉 (56)！ [譯文 ] 大知過于廣博，小知過于精細(xì)。有的顯得慢不經(jīng)心，有的卻冥恩苦想，有的則小心謹(jǐn)慎。交互更替在眼前，而不知道它們是怎樣萌發(fā)出來的?？梢詮乃男袨橹械玫叫畔?，卻看不到它的形體，它是真實(shí)可信的，卻沒有具體的形象。如果說沒有形成主觀成見，便有了是非觀念，這就象惠施的 “今天到越而昨天就到了 ”的觀點(diǎn)一樣。故有儒墨之是非 (9)，以是其所非而非其所是 (10)。故曰：彼出于是，是亦因彼 (15)。是亦彼也，波亦是也 (23)。是亦一無窮，非亦一無窮也。宇宙間的事物沒有不是彼的，也沒有不是此的，從彼方看不見此方，從此方來看就知道了。此也是彼，彼也是此。所以說不如以空明的心境去反映事物的實(shí)情。道行之而成 (5)，物謂之而然 (6)。惡乎不可？不可于不可。其分也，成也 (13)；其成也，毀也。適得而幾矣 (17)。 ”眾狙皆怒。是以圣人和之以是非而休乎天鈞 (20)，是之謂兩行 (21)?？隙ㄗ杂锌隙ǖ牡览?，否定自有否定的道理。所以為了說明這個(gè)道理，可舉草莖和大柱子小大相同，丑厲和西施丑美一樣，千奇百怪一切情態(tài)，從道的觀點(diǎn)來看，都是齊一無別的。因此，不用成毀的觀點(diǎn)看問題，而托付于 循環(huán)往復(fù)的觀點(diǎn)看問題，按循環(huán)往復(fù)的變化行事，就是無用之用，就無所不通，無所不通，就無所不得。 ”所有的猴子都非常憤怒。所以，圣人調(diào)和是非而不去爭論，這就是 “因是 ”、“以明 ”兩個(gè)輪子缺一不能行走的道理。其次以為有封焉 (5)， 而未始有是非也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也 (11)，惠子之據(jù)梧也 (12)，三子之知幾乎 ，皆其盛者也 (13)，故載之未年 (14)。若是而可謂成乎？雖我亦成也 (18)。什么是最高境界？他們認(rèn)為宇宙未曾形成萬物的始初時(shí)刻，認(rèn)識是最高的，盡美盡善的，再不能增加什么認(rèn)識了。道的觀念之所以虧損，是因偏私觀念的形成。然而昭文的兒子繼續(xù)昭 文的事業(yè)，而終生無所成就。所以圣人不用這種言論，而是把認(rèn)識寄寓于各物自身的功分上，這就叫做心地如鏡地反映事物。今我則已有謂矣 (8)，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？天下莫大于秋毫之末 (9)，而大山為小 (10)；莫壽于殤子 (10)，而彭祖為夭。 [譯文 ] 現(xiàn)在姑且在這里發(fā)表些議論，不知道這些議論與其他人的議論是同類呢 ，還是不同類呢？同類也好，不同類也好，既然都是議論，那也就是同類了。宇宙有它的有，有它的無，更有它的未曾有無的無，更有它的未曾有無未曾有無的無。既然已經(jīng)說過合為一體了，還能再說什么呢？既然已經(jīng)說了與萬物一體了，又怎能說沒有說什么呢？萬物一體的存在加上我所說的言論就成為二，二再加上一就成三，從此往下推算，最高明的數(shù)學(xué)家也不能得出最后的答案，何況一般的人呢？所以從無到有，以至于推出三來，何況從有到有的推演呢？不要再住下推演了，還是因任自然算了?！洞呵铩方?jīng)世 (12)，先王之志 (13)，圣人議而不辯 (14)。夫大道不稱 (20)，大辯不言 (21)，大仁不仁 (22)，大廉不嗛 (23)，大勇不忮 (24)。注焉而不滿 (32)， 酌焉而不竭 (33)，而不知其所由來，此之謂葆光 (34)。圣人只 評議而不爭辯。大道是用不著聲揚(yáng)的，善辯的人是不用言說的，最仁的人是不能偏愛的，最廉潔的人是不去表示謙遜的，最勇敢的人是不傷害人的。誰能知道不用語言的辯論，不用聲揚(yáng)的道呢？如果有誰能知道這一點(diǎn)，這就稱得上是大自然的倉庫了。若不釋然，何哉 (6)？ 昔者十日并出 (7)，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎 (8)！ ” [譯文 ] 過去帝堯問帝舜說， “我想討伐宗膾、胥、敖，每當(dāng)臨朝，總是感到心情不安，這是為什么呢？ ”帝舜說： “這三個(gè)小國的國君，猶如生存在蓬蒿艾草中間，你心情不安，這是為什么呢？過去十個(gè)太陽一起出來，萬物都在陽光下照耀，何況你的德行勝過太陽的光芒呢！ ” 嚙缺問乎王倪曰 (1)： “于知物之所同是乎 (2)？ ”曰： “吾惡乎知之 (3)！ ” “子知子之所不知邪？ ”曰： “吾惡乎知之！ ”“然則物無知邪 (4)？ ”曰： “吾惡乎知之！雖然，嘗試言之 (5)。怎 么知道我所說的知不是不知道呢？怎么知道我所說的不知并不是知呢？現(xiàn)在姑且讓我問你：人在潮濕的地方睡覺就會腰痛而偏癱，泥鰍是這樣嗎？人在樹上居住就驚恐不安而發(fā)抖，猿猴也是這樣嗎？這三種動(dòng)物究竟誰最了解真正舒適的處所呢？人吃牛羊豬狗，麋鹿吃蒿草，蟋蟀吃蟻?zhàn)?，鷂鷹和烏鴉愛吃老鼠，這四種動(dòng)物究竟誰知道真正好吃的美味呢？母猿猴與狗頭猿相配為雌雄，麋鹿和鹿相交媾，泥鰍和魚相追尾。吾子以為奚若 (13)？ ”長梧子曰： “是黃帝之所聽熒也 (14)，而丘也何足以知之 (15)！且女亦大早計(jì) (16)，見卵而求時(shí)夜 (17)，見彈而求鸮炙 (18)。萬物盡然 (28)，而以是相蘊(yùn) (29)。方其夢也，不知其夢也。是其言也，其名為吊詭 (43)。是若果是也 (56)，則是之異乎不是也亦無辯 (57)；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。 ” [譯文 ] 瞿鵲子問長梧子說： “我聽孔夫子說過： ?圣人不去從事世欲的事情，不貪圖利益，不回避危害，不喜歡追求世欲，不拘緣于道欲；沒有說話就等于說話了，說了話就等沒有說話，而邀游于世俗之外。何不依傍著日月，挾持著宇宙，與日月宇宙萬物合為一體，任憑是非雜亂不齊，把奴仆同樣看作是尊貴的人。 當(dāng)晉國開始得到她的時(shí)候，哭得淚水濕透了衣襟；等她到了晉獻(xiàn)公的王宮里，和國王睡在一張方正而安適的床上，同吃美味的牛羊豬狗肉時(shí)，才后悔當(dāng)初不該哭泣。什么君主啊，什么臣子啊，太淺陋了