【正文】 維秦之先，伯翳佐禹；穆公思義，悼豪之旅；以人為殉，詩(shī)歌黃鳥；昭襄業(yè)帝。 維契作商，爰及成湯；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得說，乃稱高宗；帝辛湛湎，諸侯不享。 維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不臺(tái)；厥美帝功，萬世載之?！蓖硕钗┰唬骸胺蛟?shī)書隱約者，欲遂其志之思也。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣?！? 漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來獻(xiàn)見者，不可勝道。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作易八卦。故春秋者，禮義之大宗也。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。為人臣者不可以不知春秋，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。察其所以，皆失其本已。撥亂世反之正，莫近於春秋。’ 子曰：‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。 太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩(shī)書，作春秋，則學(xué)者至今則之。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。而子遷適使反，見父於河洛之間。年十歲則誦古文。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。故曰“圣人不朽，時(shí)變是守。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。要曰 彊本節(jié)用，則人給家足之道也。”其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。名家使人儉而善失真；然其正名實(shí)，不可不察也。嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也。喜生談，談為太史公。諸侯之相王，王昂於殷。而少梁更名曰夏陽(yáng)。其在衛(wèi)者，相中山。司馬氏世典周史。 原文： 昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。”（《史記評(píng) 注》） 《史記》自《黃帝本紀(jì)》起百三十篇，合而論之，總是一篇。讀者在讀《史記》之前，須將《自序》篇熟讀，深沉有得，然后可讀諸紀(jì)、傳、世家；讀紀(jì)、傳、世家若不得其解，仍須從《自序》中求得。一般說來，書之為序其義有二：一曰，序者，緒也，所以助讀者，使易得其端緒也。草創(chuàng)未就，橫被腐刑，憤懣不平之辭，又使讀者不禁掩卷嘆息。但作者娓娓道來，錯(cuò)落有致，累如貫珠。不僅一部《史記》總括于此，而且司馬遷一生本末也備見于此。文章氣勢(shì)浩瀚，宏偉深厚，是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。敘寫司馬遷千余年家世，不過數(shù)百字，而系次井然。特別是作者用相當(dāng)篇幅序?qū)懥业囊?，論道六?jīng)的要義，充分而深刻地反映了司馬父子的學(xué)術(shù)思想。二曰，序者，次也，所以明篇次先后之義也。這實(shí)乃司馬遷在教人讀《史記》的方法。篇終必須收束得盡，承載得起，意理要包括得完，氣象更要籠罩得住。唐虞之際，紹重黎之後，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。惠襄之間，司馬氏去周適晉。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其後也。靳與武安君阬趙長(zhǎng)平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。漢之伐楚，昂歸漢，以其地為河內(nèi)郡。 太史公學(xué)天官於唐都，受易於楊何，習(xí)道論於黃子。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。如此則主勞而臣逸。 夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。 墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。教喪禮，必以此為萬民之率。此墨子之所長(zhǎng)，雖百長(zhǎng)弗能廢也。 名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。無成埶，無常形，故能究萬物之情。虛者道之常也，因者君之綱”也。在所欲用耳，何事不成。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？ 太史公既掌天官，不治民。二十而南游江、 淮，上會(huì)稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。且夫 孝始於事親，中於事君，終於立身。自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕?？鬃幼溽嶂领督裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書禮樂之際？’ 意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！? 夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明 是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。春秋文成數(shù)萬，其指數(shù)千。故易曰‘失之豪釐，差以千里’ 。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所 為用者易見，而禮之所為禁者難知。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。臣下百官力誦圣德，猶不能 宣盡其意?！? 於是論次其文。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩(shī)三百 篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。作五帝本紀(jì)第一。作殷本紀(jì)第三。作秦本紀(jì)第五。作項(xiàng)羽本紀(jì)第七。作呂太后本紀(jì)第九。作孝景本紀(jì)第十一。 幽厲之後，周室衰微，諸侯專政，春秋有所不紀(jì)；而譜牒經(jīng)略，五霸更盛衰，欲睹周世相先後之意，作十二諸侯年表第二。 漢興已來，至于太初百年，諸侯廢立分削，譜紀(jì)不明，有司靡踵，彊弱之原云以世。 惠景之間，維申功臣宗屬爵邑，作惠景間侯者年表第七。作王子侯者年表第九。 維三代之禮，所損益各殊務(wù)，然要以近性情，通王道，故禮因人質(zhì)為之節(jié)文，略協(xié)古今之變。人情之所感，遠(yuǎn)俗則懷。 律居陰而治陽(yáng)，歷居陽(yáng)而治陰，律歷更相治，間不容翲忽。比集論其行事，驗(yàn)于軌度以次，作天官書第五。作河渠書第七。闔廬弒僚，賓服荊楚；夫差克齊，子胥鴟夷；信嚭親越，吳國(guó)既滅。田闞爭(zhēng)寵，姜姓解亡。嘉旦金縢，作周公世家第三。嘉甘棠之詩(shī)，作燕世家第四。百世享祀，爰周陳杞，楚實(shí)滅之。喜彼康誥，作衛(wèi)世家第七。景公謙德 ，熒惑退行。君子譏名，卒滅武公。 重黎業(yè)之，吳回接之；殷之季世，粥子牒之。嘉莊王之義，作楚世家第十。桓公之東，太史是庸。三晉侵伐，鄭納於韓。佐文尊王，卒為晉輔。嘉鞅討周亂，作趙世家第十三?；萃踝择?，齊秦攻之。 韓厥陰德，趙武攸興。嘉厥輔晉匡周天子之賦，作韓世家第十五。嘉威、宣能撥濁世而獨(dú)宗周，作田敬仲完世家第十六。天下之端，自涉發(fā)難。栗姬偩貴，王氏乃遂。戊溺於邪，禮復(fù)紹之。天下未集，賈、澤以族，為漢籓輔。厲之內(nèi)淫，禍成主父。 與信定魏，破趙拔齊，遂弱楚人。作留侯世家第二十五。作絳侯 世家第二十七。作五宗世家第二十九。作伯夷列傳第一。作老子韓非列傳第三。作孫子吳起列傳第五。作仲尼弟子列傳第七。作蘇秦列傳第九。作樗里甘茂列傳第十一。作白起王翦列傳第十三。作孟嘗君列傳第十五。作魏公子列傳第十七。作范睢蔡澤列傳第十九。作廉頗藺相如列傳第二十一。作魯仲連鄒陽(yáng)列傳第二十三。作呂不韋列傳第二十五。作李斯列傳第二十七。作張耳陳馀列傳第二十九。作黥布列傳第三十一。作韓信盧綰列傳第三十三。作樊酈列傳第三十五。作酈生陸賈列傳第三十七。作劉敬叔孫通列傳第三十九。作袁盎朝錯(cuò)列傳第四十一。作萬石張叔列傳第四十三。作扁鵲倉(cāng)公列傳第四十五。作魏其武安列傳第四十七。作李將軍列傳第四十九。 大臣宗室以侈靡相高，唯弘用節(jié)衣食為百吏先。 吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣。 唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君請(qǐng)為內(nèi)臣受吏。 黥布叛逆，子長(zhǎng)國(guó)之，以填江淮之南，安剽楚庶民。 正衣冠立於朝廷，而群臣莫敢言浮說，長(zhǎng)孺矜焉；好薦人，稱長(zhǎng)者，壯有溉。 民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，唯一切嚴(yán)削為能齊之。 救人於戹，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉。 不流世俗，不爭(zhēng)埶利，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用。 三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇。 維我漢繼五帝末流，接三代業(yè)。太史公仍父子相續(xù)纂其職。禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。 太史公曰：余述歷黃帝以來至太初而訖，百三十篇。報(bào)任投書，申李下獄。當(dāng)周宣王時(shí)，重黎氏因失去官守而成為司馬氏。 自從司馬氏離周到晉之后，族人分散各地，有的在衛(wèi)國(guó)，有的在趙國(guó)，有的在秦國(guó)。司馬錯(cuò)之孫司馬靳，奉事武安君白起。蒯聵玄孫司馬昂（225。司馬昌生司馬無澤，司馬無澤擔(dān)任漢朝市長(zhǎng)之職。太史公在建元至元封年間做 官，他憂慮學(xué)者不能通曉各學(xué)派的要義而所學(xué)悖謬，于是論述陰陽(yáng)、儒、墨、名、法和道德六家的要旨說： 《周易儒家學(xué)說廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了氣力卻很少功效，因此該學(xué)派的主張難以完全遵從；然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長(zhǎng)幼之別則是不可改變的。道家使人精神專一，行動(dòng)合 乎無形之“道”，使萬物豐足。這樣一來，君主勞累而臣下卻得安逸。這未必是對(duì)的，所以說陰陽(yáng)家“使人受束縛而多所畏懼”。 墨家也崇尚堯舜之道，談?wù)撍麄兊钠返滦袨檎f：“堂口三尺高，堂下土階只有三層，用茅草搭蓋屋頂而不加修剪，用櫟木做椽子而不經(jīng)刮削。教民喪禮，必須以此為萬民的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)?！蹦覍W(xué)說的要旨強(qiáng)本節(jié) 用，則是人人豐足，家家富裕之道。至于說到法家使君主尊貴，使臣下卑下，使上下名分、職分明確，不得相互逾越的主張，即使百家之說也是不能更改的。其學(xué)說以虛無為理論基礎(chǔ)，以順應(yīng)自然為實(shí)用原則。所以說“圣人的思想和業(yè)績(jī)之所以不可磨滅，就在于能夠順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化。不聽信“窾言”即空話，奸邪就不會(huì)產(chǎn)生，賢與不肖自然分清，黑白也就分明。大