【正文】 選材特點(diǎn)：截取一片微瀾，一朵浪花，加以精細(xì)挖掘和描繪，以反映時(shí)代風(fēng)貌，是茹志鵑小說(shuō)選材立意上的顯著特點(diǎn)。如《百合花》，再如寫(xiě)社會(huì)主義新生活的作品。作者從來(lái)不去正面描寫(xiě)兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的激烈搏斗，往往是從生活中的矛盾斗爭(zhēng)在夫妻之間（《春暖時(shí)節(jié)》）、母子之間（《如愿》《里程》）、婆媳之間（《在果樹(shù)園里》）、妯娌之間（《妯娌》）、同志之間（《靜靜的產(chǎn)院》）所激起的波瀾，來(lái)描寫(xiě)人們?cè)鯓优c舊的東西告別，向新的目標(biāo)前進(jìn)，反映出時(shí)代面貌的變化。二、人物塑造上的特點(diǎn)：不展開(kāi)對(duì)人物思想性格的廣度的描寫(xiě)，而往往從人物性格某一突出之點(diǎn)深入下去，作縱深的挖掘，展開(kāi)細(xì)膩的心理刻畫(huà)，揭示人物的心靈奧秘。《如愿》中的何大媽不愿“閑”；《靜靜的產(chǎn)院》中，作者對(duì)主人公譚嬸嬸對(duì)自己由先進(jìn)到后進(jìn)到最后的覺(jué)悟的過(guò)程的描寫(xiě)。（潘奶奶—譚嬸嬸—荷妹）三、構(gòu)思精巧：根據(jù)自己對(duì)生活的獨(dú)特感受，提煉出一兩件具有象征意義的事物作媒介，展開(kāi)對(duì)人物的心靈歷程的描寫(xiě)。如《百合花》中的新被子，《高高的白楊樹(shù)》中的白楊樹(shù)，《里程》中的大石頭，《如愿》中的大蘋(píng)果和小絨狗，《春暖時(shí)節(jié)》中的清水蝦等，既是人物思想感情的寄托，又是作者展開(kāi)描寫(xiě)的憑借，它們?cè)谧髌分蟹磸?fù)出現(xiàn)，很巧妙地把全篇各部分的內(nèi)容貫串起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)的整體。新時(shí)期文學(xué) 傷痕文學(xué) 劉心武《班主任》內(nèi)容：小說(shuō)講述了某中學(xué)教師張俊石如何盡力挽救 一個(gè)在四人幫毒害下不學(xué)無(wú)術(shù)的中學(xué)生的故事，作者以“救救孩子”的呼聲，震動(dòng)了被文革麻木了的人們的心靈，拉開(kāi)了人們回顧苦難的序幕。這是新時(shí)期文學(xué)第一次揭露出文革中推行的蒙昧主義和愚民政策，如何危害著青少年的純潔心靈。盧新華《傷痕》傷痕文學(xué)的標(biāo)志，1978年8月發(fā)表于在《文匯報(bào)》內(nèi)容：這部小說(shuō)以悲劇的藝術(shù)力量，震動(dòng)了文壇，作品中對(duì)人性、人道主義的描寫(xiě)，突破了長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于文藝的清規(guī)戒律，在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的爭(zhēng)論，而討論最終得出的肯定性結(jié)論，又使這部作品成為我國(guó)文學(xué)界在政治上徹底否定文革的先聲。（揭示“左”傾思潮對(duì)青少年的毒害與創(chuàng)傷。）反思文學(xué)主題：人道主義”的刻意張揚(yáng)，婚戀主題的開(kāi)掘，人的生命價(jià)值的贊頌。主要作品：茹志娟《剪輯錯(cuò)了的故事》、張弦《記憶》、劉真《黑旗》等。表現(xiàn)手法：采用大段的議論和心理獨(dú)白，帶有濃厚的思辯色彩。傷痕和反思：如果說(shuō)傷痕文學(xué)是對(duì)疼痛的本能反應(yīng)的話，那么反思文學(xué)就是對(duì)疼痛原因的追問(wèn)。1“人道主義”的刻意張揚(yáng)：A諶容的中篇小說(shuō)《人到中年》從主題上看，這部小說(shuō)關(guān)注的是“人”的基本生存境況，探討人的價(jià)值和“人”所應(yīng)該得到的權(quán)力，可以說(shuō)，《人到中年》是一篇典型的人道主義的宣言。B作者的創(chuàng)作目的，是呼吁社會(huì)關(guān)注他們的生存狀態(tài)，同時(shí)指出他們的生存狀況及價(jià)值實(shí)現(xiàn)與我們國(guó)家的發(fā)展密切相關(guān)。這樣便使作品具有了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)，從而以對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)注性，成為社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)中的一篇出色作品。婚戀主題的開(kāi)掘：確立愛(ài)情的位置，呼吁婚姻選擇的自由，是八十年代初期的一個(gè)重要的文學(xué)主題。一、第一類作品或針對(duì)影響“愛(ài)情”正常發(fā)展的外部阻力進(jìn)行描寫(xiě)，或?qū)?ài)情放在謳歌“善”或抨擊“惡”的道德層面上進(jìn)行描寫(xiě)。張弦的短篇小說(shuō)《被愛(ài)情遺忘的角落》通過(guò)偏僻山村中一家三個(gè)女性在不同歷史時(shí)期的愛(ài)情遭遇，揭示了封建意識(shí)如何憑借物質(zhì)生活、精神生活的貧 14困和政治生活中的不正常狀況，在二十世紀(jì)六、七十年代之交繼續(xù)吞噬著年輕的生命，扭曲著正常的人性，壓抑著美好的感情，小說(shuō)中明顯充溢著對(duì)自由“愛(ài)情”的呼喚。《被愛(ài)情遺忘的角落》重心并非“愛(ài)情”而是“婚姻自主”?！度松返闹黝}：是對(duì)這一類主題的深化，小說(shuō)講述了農(nóng)村少女劉巧珍的愛(ài)情悲?。拿篮?、善良、癡情結(jié)合起來(lái)構(gòu)成的“愛(ài)情”攻勢(shì)在高加林的“事業(yè)”面前崩潰，最終只好含淚嫁給一個(gè)老實(shí)本份的丈夫。作為補(bǔ)充，城市姑娘黃亞萍則在高加林事業(yè)受挫時(shí)立即放棄了與后者的“戀愛(ài)”關(guān)系。盡管路遙從道德層面上對(duì)高加林進(jìn)行了抨擊，但在路遙眼中，“事業(yè)”無(wú)疑要高于“愛(ài)情”這一局限于“兒女之私”的人生插曲，在“現(xiàn)實(shí)”，后者更是不堪一擊。二、另一類作品則對(duì)“愛(ài)情”本身進(jìn)行了反復(fù)的詰問(wèn)與思考，而且進(jìn)行這種深層思考的大多是女性作家的創(chuàng)作?！稅?ài)，是不能忘記的》（張潔）作品在敘述的口吻更加切近作者本人，它是從個(gè)體的角度，從個(gè)人經(jīng)歷遭遇和現(xiàn)身說(shuō)法中來(lái)表現(xiàn)婚姻悲劇，呼吁愛(ài)情位置的。這是一個(gè)非常值得重視的信息，它意味著除了泛泛的愛(ài)情肯定外，作家的個(gè)性正在覺(jué)醒，對(duì)個(gè)體的生存價(jià)值，情感要求的呼吁和追尋，意味著新時(shí)期文學(xué)正從朦朧、混濁中一步步向人、同生命逼近。人的生命價(jià)值的贊頌：在對(duì)人的各種社會(huì)屬性進(jìn)行思考的同時(shí)，經(jīng)歷了對(duì)個(gè)人權(quán)力、力量甚至生命極端無(wú)視的“文革”的作家們把目光投放在對(duì)個(gè)體“人”的生命力量的肯定和贊頌上，因此塑造出一批被稱為“硬漢子”的人物形象，如《迷人的?！分械摹袄虾Ｅ鲎印?、《北方的河》中沉默、冷峻的“他”、《新星》中的李向南、《今夜有暴風(fēng)雪》中的曹鐵強(qiáng)改革文學(xué) 開(kāi)篇之作 ：蔣子龍的中篇小說(shuō)《喬廠長(zhǎng)上任記》背景：中國(guó)自1978底年十一屆三中全會(huì)之后，便開(kāi)始了自上而下的全國(guó)性經(jīng)濟(jì)體制改革。與此同時(shí)，許多作家開(kāi)始把創(chuàng)作目光由歷史拉到現(xiàn)實(shí)，一邊關(guān)注著現(xiàn)實(shí)中的改革發(fā)展，一邊 15在文學(xué)中發(fā)表自己關(guān)于祖國(guó)發(fā)展的種種思考和設(shè)想。這就是風(fēng)騷一時(shí)的“改革文學(xué)”。劃分（從作品反映的地域上）： “農(nóng)村題材” “城市題材” 農(nóng)村題材：代表作：高曉聲的“陳奐生系列”何士光短篇《鄉(xiāng)場(chǎng)上》，張一弓短篇《黑娃照像》，張煒中篇《秋天的憤怒》，蔣子龍中篇《燕趙悲歌》，賈平凹中篇《臘月．正月》，《雞窩洼的人家》。背景：對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，最重要的莫過(guò)于“土地”，因而1979年后，土地承包和生產(chǎn)責(zé)任制的實(shí)行在農(nóng)村掀起了一次經(jīng)濟(jì)和精神上的巨大變革。許多敏感的作家便抓住擁有土地支配權(quán)后農(nóng)民的新?tīng)顟B(tài)進(jìn)行了大量的創(chuàng)作。城市題材：相對(duì)于農(nóng)村來(lái)說(shuō)，城市的改革更加繁雜艱難，因而作家們反映城市改革的小說(shuō)作品也更為多樣、深刻。城市題材的改革小說(shuō)涉及的領(lǐng)域上至國(guó)家的要害行政部門，下至街道小廠、普通人的內(nèi)心世界，反映出作家對(duì)社會(huì)、時(shí)代的廣泛思索。張潔《沉重的翅膀》，張賢亮《男人的風(fēng)格》李國(guó)文《花園街五號(hào)》，柯云路長(zhǎng)篇《新星》 尋根文學(xué)八十年代中期，文壇上興起了一股“文化尋根”的熱潮，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為“尋根文學(xué)”。尋根文學(xué)的主要代表人物：韓少功、鄭萬(wàn)隆、李慶西、鄭義、阿城。主要作家作品：阿城《棋王》，韓少功《爸爸爸》，陸文夫《美食家》。主要觀點(diǎn)：理論倡導(dǎo)文化尋根派的作家們始終保留著一份政治、人文理想。阿城的《棋王》主題：小說(shuō)蘊(yùn)含著對(duì)不受約束的自由人格的追求。一個(gè)是“吃”，一個(gè)是“棋”，阿城津津樂(lè)道地寫(xiě)王一生們的“吃”，既有社會(huì)主義，更有生命意義，因?yàn)槌阅耸巧嬷匦?。而下棋是精神之必需，是?duì)自身的一種精神修煉。小說(shuō)文化探索的意義：他的人生態(tài)度和人生境界，顯 16示了內(nèi)在的充分自由性，而對(duì)自由境界的自覺(jué)追求，折射出現(xiàn)代人所面臨的精神困境與自覺(jué)超脫的意向。王一生的人生哲學(xué)恰是中國(guó)文化精神的一種體現(xiàn)。具體表現(xiàn)在：不隨流，不合污，矢志彌堅(jiān)，操守如一，超然于世，解憂散懷，寄情養(yǎng)性，凝神遐思，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。尋根文學(xué)的主要代表人物及主張：（1）韓少功認(rèn)為文學(xué)“尋根”，“是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)”，“去揭示一些決定民族發(fā)展人類生存的根”。（2）鄭萬(wàn)隆認(rèn)為：“尋根”是“力求揭示整個(gè)民族在歷史生活積淀的深層結(jié)構(gòu)上的心理素質(zhì)，以尋找推動(dòng)歷史前進(jìn)和文化更新的內(nèi)在力量。（3）”李慶西說(shuō)，文學(xué)成文化的“根”，并不在儒學(xué)里面，而是在區(qū)域文化中發(fā)源于西部諸夏的老莊哲學(xué)、以屈原為代表的絢麗多彩的楚文化，以幽默、風(fēng)騷、游戲鬼神和性觀念開(kāi)放、坦蕩為特征的吳越文化等等。（4）鄭義、阿城還對(duì)五四以來(lái)新文化建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄提出批評(píng)，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)“對(duì)民族文化的虛無(wú)主義態(tài)度”，“有阻礙民族文化之嫌”，造成了民族文化的斷裂?？傊J(rèn)為五四以來(lái)的文化是一種“無(wú)根”的文化。韓少功的《爸爸爸》以強(qiáng)烈的“尋根”意識(shí)和撲朔迷離的形式感來(lái)發(fā)掘人性中的惰性和冥頑不化的國(guó)民劣根性。神奇的意象，把丙崽作為一種意象成人生的象征，把他所生活的氛圍和環(huán)境看成一種凝固了的社會(huì)空間。作者把一種具有遠(yuǎn)古意識(shí)、初民思想的生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)在讀者回前，意在把愚昧、蠻荒、冥頑不化的“集體無(wú)意識(shí)”加以抨擊與放大。這種原始意識(shí)表現(xiàn)在：1萬(wàn)物有靈論2畏天祭神3千奇百怪的迷信解釋、預(yù)兆、禁忌和行為4咒語(yǔ)拜物教5巫師文化6盲目的祖先崇拜和長(zhǎng)輩權(quán)威7對(duì)人的獸性摧殘，人、好勇斗狠、集團(tuán)仇殺目的：小說(shuō)中揭示出的這種生命形態(tài)成為我們邊遠(yuǎn)地區(qū)和落后地區(qū)至今還保存著的民族生存形態(tài)，同時(shí)，它也成為一種穩(wěn)態(tài)的意識(shí)結(jié)構(gòu)滲透于我們民族的“集體無(wú)意識(shí)”之中，韓少功將它進(jìn)行變形的夸張與放大，其目的是想引起療救的注意。小說(shuō)在文體上的貢獻(xiàn)：全文彌漫著一種飄忽不定的、撲朔迷離的神秘感。整個(gè)作品在神秘的敘述之中所透露出來(lái)的象征意蘊(yùn)，能促發(fā)讀者去思考更探層的意蘊(yùn)。小說(shuō)對(duì)山地的風(fēng)俗和自然景觀的描寫(xiě)，以及糅進(jìn)的神話描寫(xiě)則為小說(shuō)的內(nèi)容表達(dá)和形式表現(xiàn)增添了賞心悅目的色彩效果。藝術(shù)手法：采用了“打破生與死，人與鬼的界限，打破時(shí)空界限，吸收歐美現(xiàn)代派時(shí)序顛倒、多角度敘述、幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)等藝術(shù)手法”。先鋒文學(xué)文化背景：西方文化大規(guī)?！叭肭帧敝袊?guó)，在“五四”時(shí)期已有過(guò)先例，其結(jié)果導(dǎo)致了新文學(xué)在中國(guó)的全面確立。文學(xué)主張：先鋒小說(shuō)作家公開(kāi)宣稱文學(xué)的“非功利性”，追求主觀內(nèi)省式的“唯美主義”的“純文學(xué)”。審美傾向：其作品有時(shí)刻意渲染“丑”，他們筆下的美與丑也不再具有傳統(tǒng)批判現(xiàn)實(shí)主義的力度，不再承擔(dān)療救社會(huì)、指導(dǎo)人生的責(zé)任。特點(diǎn)：一是在文化上表現(xiàn)為對(duì)舊有意義模式的反叛與消解，作家的創(chuàng)作已不再具有明確的主題指向和社會(huì)責(zé)任感。二是在文學(xué)觀念上顛覆了舊的真實(shí)現(xiàn)，一方面放棄對(duì)歷史真實(shí)和歷史本質(zhì)的追尋，另一方面放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，文本只具有自我指涉的功能。三（敘事策略）是在文本特征上體現(xiàn)為敘述游戲，更加平面化．結(jié)構(gòu)上更為散亂、破碎，文本意義的消解也導(dǎo)致了文本深度模式的消失，人物趨于符號(hào)化，性格沒(méi)有深度，放棄象征等意義模式，通常使用戲擬、反諷等寫(xiě)作策略。先鋒小說(shuō)的意義：先鋒小說(shuō)對(duì)小說(shuō)敘述方式和語(yǔ)言形式的大膽探索為中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的創(chuàng)新和發(fā)展提供了新的可能，它對(duì)后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作有著一定的影響。先鋒小說(shuō)的局限：它將“敘述”和“語(yǔ)言”視為小說(shuō)寫(xiě)作活動(dòng)的全部意義顯然過(guò)于偏頗，它對(duì)意義的放逐也使自身喪失了廣泛的交流基礎(chǔ)，從它的歷史發(fā)展來(lái)看，這都是導(dǎo)致其漸趨衰落的重要原因。先鋒作家代表作品：蘇童的《妻妾成群》，葉兆言的《棗樹(shù)的故事》，格非的《敵人》，余華 18 的《古典愛(ài)情》等。馬原小說(shuō)的特點(diǎn)（一）他在小說(shuō)中頻頻出現(xiàn)“馬原”的形象并以此來(lái)拆除真實(shí)與虛構(gòu)之間的界線，使得小說(shuō)呈現(xiàn)出既非虛構(gòu)亦非寫(xiě)實(shí)的狀態(tài)。（二）馬原所敘述的故事往往是缺乏邏輯聯(lián)系的互不相關(guān)的片斷，這些片斷只是靠了馬原的敘述“強(qiáng)制性”地拼合在一個(gè)小說(shuō)之中。（三）馬原將小說(shuō)的敘述過(guò)程與敘述方法視為其創(chuàng)作的最高目的，他的故事也因此喪失了傳統(tǒng)小說(shuō)故事所具備的意義，他更關(guān)心他的故事形式。馬原的《岡底斯的誘惑》：。“我”、“馬原”、敘事人三者或合而為一，或各自獨(dú)立。人稱多變轉(zhuǎn)換頻繁。以非邏輯的因果關(guān)系組合成復(fù)式結(jié)構(gòu)?！榜R原敘事圈套”及其對(duì)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義“似真幻覺(jué)”的瓦解?！秾姿沟恼T惑》中“元敘事”手法的運(yùn)用。馬原的敘事革命在當(dāng)代文學(xué)史上的重要意義。蘇童的《一九三四年的逃亡》中篇小說(shuō)《1934年的逃亡》是蘇童的成名作。原載于《收獲》1987年第5期?！?934年的逃亡》是一篇家族史小說(shuō)，它以凄艷哀傷的筆調(diào)敘述了陳姓家族史上驚心動(dòng)魄的悲劇性衰敗，敘述了畸形、瘋狂和充滿肉欲的性愛(ài)與不可捉摸的災(zāi)變、狂暴和死亡。在小說(shuō)之中，生命顯得是那樣的蒼白、沉重、脆弱而且無(wú)常，而由這一切所組成的家族歷史又是極其晦暗與繚亂。小說(shuō)對(duì)偶然性因素的強(qiáng)調(diào)。小說(shuō)講述了陳姓家族的歷史故事，但是作家卻并無(wú)理性地審視歷史進(jìn)而索解歷史之謎的主體意向，而是“力求將其未經(jīng)選擇和誤讀的原生態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)”，小說(shuō)的“歷史背景與氛?qǐng)D以及所呈現(xiàn)的主題意蘊(yùn)也更為多義和不確定”，這樣，歷史仍然是渾茫和雜亂的。余華小說(shuō)的特點(diǎn)先鋒性：余華小說(shuō)最明顯的先鋒性在于他的“冷漠?dāng)⑹觥薄Ｔ谒拇罅孔髌分?，余華總是近乎偏執(zhí)地迷戀于對(duì)暴力、災(zāi)難尤其是死亡的敘述。敘述語(yǔ)言都表現(xiàn)出近乎殘酷的冷漠，敘述者的主體意向已降至感情的冰點(diǎn)。《古典愛(ài)情》《現(xiàn)實(shí)一種》顛覆性：主題性顛覆（作為一種極端的后現(xiàn)代主義敘述方法，余華的冷漠?dāng)⑹鰳O好地實(shí)現(xiàn)了對(duì)于歷史、時(shí)間、理性、愛(ài)情、倫理的徹底顛覆。理性：《河邊的錯(cuò)誤》愛(ài)情：《愛(ài)情故事》。文類性顛覆即對(duì)舊有的文類實(shí)行顛覆性戲仿。由于已經(jīng)程式化的舊有文類更多接納和保留的是封建社會(huì)及其他歷史時(shí)期僵化的價(jià)值觀念與正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，因此余華小說(shuō)“文類顛覆的目的依然是價(jià)值現(xiàn)的顛覆”。《一個(gè)地主的死》是對(duì)抗戰(zhàn)小說(shuō)的顛覆；《古典愛(ài)情》是對(duì)古老的才子佳人小說(shuō)的顛覆。余華的《現(xiàn)實(shí)一種》主題：小說(shuō)講述的是兄弟仇殺的故事。故事情節(jié)：山崗四歲的兒子皮皮無(wú)意間摔死了自己的堂弟即山峰的兒子，由此便引發(fā)了一場(chǎng)家庭內(nèi)部的互相仇殺。先是弟弟山峰出于復(fù)仇踢死了侄子皮皮，接著哥哥山崗又殺死了弟弟山峰，最后山崗因殺人罪而被槍決。敘述策略：冷漠。余華在敘述這一家族令人驚心動(dòng)魂的災(zāi)變與毀滅時(shí)所用的敘述語(yǔ)調(diào)卻是驚人的冷漠與安詳。在講述這一悲劇時(shí)，敘述主體既無(wú)激憤，亦無(wú)悲憫，相反，卻是用一種極其精細(xì)且略顯調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)來(lái)敘述一系列的死亡與殺戳，包括一群醫(yī)生對(duì)山山崗尸體的肢解?！冬F(xiàn)實(shí)一種》以一種極端的敘述對(duì)倫理文化及人性本質(zhì)實(shí)行了極端的顛覆，其先鋒性是極為突出的。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)標(biāo)志：1987年，池莉《煩惱人生》的發(fā)表。主要作家：方方，池莉，劉恒，劉震云等“新寫(xiě)實(shí)”是理論批評(píng)界對(duì)這一創(chuàng)作現(xiàn)象的概括。（1）“新寫(xiě)實(shí)”產(chǎn)生的文化背景：“新寫(xiě)實(shí)主義”是開(kāi)端于80年代后期的一種小說(shuō)思潮。它對(duì)應(yīng) 20于80年代后期以后中國(guó)社會(huì)大寫(xiě)的“人”解體、文學(xué)中的終極理想消失、政治熱情降溫、個(gè)體生存艱難答復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，以及1987年之后先鋒小說(shuō)道遇冷落的藝術(shù)現(xiàn)狀，是對(duì)于現(xiàn)實(shí)和小說(shuō)的雙重反應(yīng)。（2）以寫(xiě)實(shí)為主要特征，特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)，直面人生代表作品：方方：《風(fēng)景》池莉：《煩惱人生》、