當(dāng)代文學(xué)史考試范圍-資料下載頁(yè)
2025-10-22 07:19本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】電影《紅旗譜》以滹沱河形象，表達(dá)了革命形勢(shì)發(fā)展不斷向前的理念。1小說(shuō)《紅巖》通過(guò)那些手段，歌頌革命英雄們的偉大精神？家庭、個(gè)人、身體在現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)，以及由此呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)人對(duì)崇高、信。對(duì)身體的壓抑，成為趨近精神純潔的必要步驟。肉體與感性在當(dāng)代文學(xué)中。通過(guò)反面襯托，以浦志高因個(gè)人家庭原因被捕叛變，像其他戰(zhàn)友那樣，受過(guò)毒刑的考驗(yàn)。他覺(jué)得經(jīng)不起刑訊，就不配稱為不屈的戰(zhàn)士。陳然，作為《挺進(jìn)報(bào)》的主要負(fù)責(zé)人，由于叛徒的出賣，被關(guān)押在白公館監(jiān)獄。一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人的那種對(duì)黨的事業(yè)至死不渝的革命信念在此表現(xiàn)的淋漓盡致。才能無(wú)視敵人兇殘的酷刑，才能贏得勝利，贏得一切。切斷了血緣的聯(lián)系，才能成為新人。好的團(tuán)結(jié)起來(lái)，戰(zhàn)勝階級(jí)敵人，解放自己。他正直無(wú)私，慷慨豪爽，“為朋友兩肋
【正文】 ?還應(yīng)特別指出的是 :文學(xué)價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系的超越實(shí)際上包括多 方面的選擇取向 — 既包括那些否定、批判精神的取向，也包括那些肯定、頌揚(yáng)精神的取向。因?yàn)槲膶W(xué)中的肯定精神就其理想主義性質(zhì)來(lái)說(shuō)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系中同構(gòu)對(duì)應(yīng)的某種價(jià)值觀的提純、放大和強(qiáng)化，它的意義是指向未來(lái)，而不是復(fù)制現(xiàn)實(shí)。文學(xué)價(jià)值觀超越性形成原因，根本在于實(shí)際生活中對(duì)于存在人類不可能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)超越 ?？墒谴嬖谥豢赡芙^對(duì)超越不等于不應(yīng)該去試圖超越。正如恩格斯所說(shuō) :“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)把人類的某種完美的理想狀態(tài)看作是盡善盡美的 。完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西”。文學(xué)價(jià)值體系作為人類精神生 產(chǎn)現(xiàn)象的特點(diǎn)正是這樣 :它永遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)實(shí)存在的階段性“完美”與“合理”，而以其總體上超越現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行著無(wú)休止的撞擊。正是對(duì)存在超越的反復(fù)嘗試 (乃至失敗 )、自由和無(wú)限的要求對(duì)必然和有限的約束的不斷反抗，成了文學(xué)價(jià)值觀體系的永恒的生命動(dòng)力。在這種運(yùn)動(dòng)過(guò)程的意義上，我們從文學(xué)作為人類一種審美精神現(xiàn)象的角度，確應(yīng)該承認(rèn)高爾泰所說(shuō)的“美是自由的象征”是一個(gè)十分深刻的命題。 文學(xué)價(jià)值觀是在社會(huì)生活的基礎(chǔ)上客觀形成的 ,這一點(diǎn)應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)。但是 ,如果不想在文學(xué)批評(píng)中對(duì)這個(gè)真理做庸俗理解的話 ,還應(yīng)知道馬克思說(shuō)過(guò)的一句 話 :“在生產(chǎn)中 ,人客體化 ,在人中 ,物主體化?！雹僖簿褪钦f(shuō) ,在這一問(wèn)題上 ,我們還必須看到文學(xué)價(jià)值觀的主觀構(gòu)設(shè)性 ,以體現(xiàn)馬克思主義的辯證唯物主義文藝觀對(duì)機(jī)械唯物主義文藝觀的超越。就主體意識(shí)與客觀存在的辯證關(guān)系發(fā)表意見(jiàn)時(shí) ,馬克思曾高度概括地說(shuō)過(guò)一句話 :“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！雹谠谶@一思維環(huán)節(jié)中 ,我們自然能注意到“在人的頭腦中改造過(guò)”這幾個(gè)字的哲學(xué)含義。列寧說(shuō)得更明確 :“社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在 ,這是馬克思的學(xué)說(shuō)。反映可能是被反映者的近似正確的復(fù)寫 ,可是如果說(shuō)它們是等同的 ,那就荒謬了?！雹邸叭说囊庾R(shí)不僅反映客觀世界 ,并且創(chuàng)造客觀世界?！雹芩^文學(xué)價(jià)值觀的主觀構(gòu)設(shè)性 ,就是在這一哲學(xué)層次上成立。在作家主觀構(gòu)設(shè)這一環(huán)節(jié)上 ,決定對(duì)其作品中生活形態(tài)和人物進(jìn)行評(píng)價(jià)的因素千差萬(wàn)別 ,不僅僅取決于作家的時(shí)代、階級(jí)意識(shí) ,有時(shí)還取決于作家獨(dú)特的生活經(jīng)歷、性格乃至個(gè)人恩怨。一個(gè)詩(shī)人可以裁判一個(gè)國(guó)王 ,這是文學(xué)創(chuàng)作中可以享有的一種特殊的自由。 即便是在一般社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系中公認(rèn)肯否的行為現(xiàn)象 ,在創(chuàng)作主體的主觀構(gòu)設(shè)下也可以賦予不同的價(jià)值評(píng)判。比如殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、欺騙、偷盜、性關(guān)系 ,在此一作品中是暴虐、殘酷、野 蠻、卑鄙、無(wú)恥 ,在彼一作品中就完全可能是正義、壯觀、機(jī)智、反抗、溫馨 ,關(guān)鍵 只看創(chuàng)作主體為其構(gòu)設(shè)什么樣的道德理由。 不管怎樣強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)反映 ,文學(xué)畢竟是一種假定性的藝術(shù) ,而不是時(shí)代歷史的照搬實(shí)錄。文學(xué)的假定性真實(shí)以現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)為本源和母體 ,文學(xué)的非實(shí)用性以其發(fā)揮實(shí)用的審美乃至教益作用為依歸 ——— 也就是魯迅所說(shuō)的“不用之用”。把這矛盾的雙方巧妙地結(jié)合在一起 ,是藝術(shù)創(chuàng)作成功的要義之一 。無(wú)視這種矛盾 ,簡(jiǎn)單化地把文學(xué)的真實(shí)與 還應(yīng)特別指出的是 ,文學(xué)價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越實(shí)際上包括多方面的選擇取向——— 既 包括那些否定精神的取向 ,也包括某些肯定精神的取向。因?yàn)槲膶W(xué)中的肯定精神就其理想化假定性來(lái)說(shuō) ,也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中同等性質(zhì)的對(duì)應(yīng)價(jià)值觀的藝術(shù)提升、放大和強(qiáng)化。 盡善盡美的 。完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西?！雹嵛膶W(xué)的價(jià)值觀作為一種人類精神的發(fā)展史正是這樣 ——— 它永遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)實(shí)存在的階段性“完美”與“合理” ,而以其總體上超越現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行著無(wú)休止的撞擊。正是對(duì)存在超越的反復(fù)嘗試乃至失敗、自由的無(wú)限的要求對(duì)必然和有限約束的不斷反抗 ,成了文學(xué)價(jià)值觀體系的永恒的生命動(dòng)力。在這種運(yùn)動(dòng)過(guò)程的意義上 ,我們從文學(xué)作為人類一種審美精神現(xiàn)象的角度 ,的確應(yīng)該承認(rèn)高爾泰所說(shuō)的“美是自由的象征”是一個(gè)十分深刻的命題。
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