【正文】 社會(huì)》一書中，張宗麟指出，“社會(huì)”包括最廣，凡歷史、地理、家庭、職業(yè)、衛(wèi)生、風(fēng)俗人情、偉人事跡、各國人的生活等都可在內(nèi)。幼兒園的一切活動(dòng)，由廣義來說，都是“社會(huì)”。張宗麟對(duì)幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育內(nèi)涵的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了兒童“社會(huì)性”發(fā)展這一心理學(xué)范疇，而指向更廣闊、更自由的社會(huì)生活學(xué)習(xí)。關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域課程的價(jià)值取向，張宗麟認(rèn)為，幼兒的自由生活應(yīng)與成人社會(huì)生活的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。張宗麟傾向于尊重幼兒的自由生活。但他也強(qiáng)調(diào)，教育要在尊重兒童自由生活的基礎(chǔ)上，幫助兒童適應(yīng)成人的一些社會(huì)生活。因此可以說，張宗麟的思考和探索凸顯了兒童本位、個(gè)人取向的價(jià)值觀。但同時(shí)，他也很好地處理了兒童個(gè)人取向與社會(huì)取向之間的關(guān)系，力求達(dá)到兩者之間的平衡和互補(bǔ)。三人在長期的學(xué)前教育實(shí)踐探索中,所要尋求的是中國化的學(xué)前教育之路,在理論方面存在著一定差異,但在實(shí)質(zhì)內(nèi)涵上是相似的。陳鶴琴的活教育理論要求以社會(huì)生活中的活材料、活方法,來培養(yǎng)“活學(xué)生”。體現(xiàn)在幼兒園課程上,主張以“整個(gè)教學(xué)法”的思路,按照“五指教學(xué)”的模式,整合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。張雪門的“行為課程”的學(xué)前教育理論認(rèn)為，幼兒園的課程就是幼兒的經(jīng)驗(yàn)“ 生活就是教育,五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐,就是行為課程”簡言之,行為課程就是要用幼兒的行為、經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建幼兒園的課程,這同陳鶴琴的“活教育”理論異曲同工。張宗麟的學(xué)前教育理論構(gòu)建與陳鶴琴的活教育、陶行知的生活教育緊密相聯(lián),頗具特色的是他的幼兒“社會(huì)教育”思想。在半個(gè)世紀(jì)后的今天，這些思想在幼兒教育之路上始終引領(lǐng)著我們，為我們指明方向。在幼教改革之路上，他們做出了巨大的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：江蘇省教育學(xué)會(huì)主編《陳鶴琴教育思想研究文集》 1987年11月《學(xué)前教育研究》 2006年第3期呂靜,、戴自俺主編，《張雪門幼兒教育文集》（上下卷），北京少年兒童出版社1994年版?！稄堁╅T先生紀(jì)念專集)，臺(tái)灣1974年版。張宗麟 《幼稚園的社會(huì)》第五篇：學(xué)年論文 陳鶴琴幼兒教育思想述評(píng)學(xué) 年 論 文2015屆學(xué)生姓名學(xué) 號(hào)院 系 教育學(xué)院專 業(yè) 學(xué)前教育指導(dǎo)教師完成日期2016年6月10日陳鶴琴幼兒教育思想述評(píng)陳鶴琴幼兒教育思想述評(píng)摘 要：陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。陳鶴琴豐富的幼兒教育思想都主要散見于他的教育論著中，并體現(xiàn)在他親自創(chuàng)建的幼稚師范學(xué)校的教育實(shí)踐中。陳鶴琴的幼兒教育思想具有系統(tǒng)性、可操作性、科學(xué)性、先進(jìn)性等特點(diǎn)，他的“活教育”思想家庭教育思想更是值得我們學(xué)習(xí)與探討。關(guān)鍵詞：陳鶴琴；幼兒教育 陳鶴琴的生平陳鶴琴（1892—1982年），中國著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授、南京師范學(xué)院院長，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”的美譽(yù)。1914年畢業(yè)于清華大學(xué)，8月考取公費(fèi)赴美國留學(xué)，1919年獲得哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位。同年五四運(yùn)動(dòng)期間回國后擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教授，國立東南大學(xué)教授兼教務(wù)主任。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心――南京鼓樓幼稚園，作為理論研究的實(shí)驗(yàn)基地。為了建立適合中國國情，符合兒童身心發(fā)展的中國化、科學(xué)化的幼兒教育，1920年他以自己的長子一鳴為觀察研究的對(duì)象，對(duì)孩子的動(dòng)作能力、情緒、言語、學(xué)習(xí)、繪畫等各方面的發(fā)展，進(jìn)行了連續(xù)的觀察和實(shí)驗(yàn)。陳鶴琴在兒童心理學(xué)方面吸收了裴斯泰洛齊的教育主張，認(rèn)為教育應(yīng)該以心理學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)引進(jìn)了西方其他兒童心理學(xué)的先進(jìn)理論和科學(xué)研究方法。在實(shí)際觀察研究的事實(shí)基礎(chǔ)上，結(jié)合西方的心理學(xué)理論和教育原則，運(yùn)用克伯屈教授的啟發(fā)式教育法、民主自由討論法以及德可樂利學(xué)校的分組教學(xué)法，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育思想。撰寫了《兒童心理之研究》、《幼稚教育》、《家庭教育》等著作。他為我國幼兒教育事業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。他創(chuàng)立的幼兒教育理論至今仍有生命力，對(duì)改革當(dāng)前幼兒教育的弊端具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。陳鶴琴的教育思想 論幼稚教育的對(duì)象、性質(zhì)、任務(wù)和意義孫愛月在《繼承與發(fā)揚(yáng)陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關(guān)于這方面的內(nèi)容： 幼稚教育的對(duì)象應(yīng)從“0”歲開始。因?yàn)閶雰撼錾牡谝惶?，已能感覺和反映外界的刺激了，說明已開始具有學(xué)習(xí)和教育的條件。他還將“0”歲到入學(xué)前的兒童分為初生嬰兒期、乳兒期、步兒期、幼兒期四個(gè)年齡階段，同時(shí)提出了各年齡階段的身心發(fā)展特點(diǎn)和教育重點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)的中國是首創(chuàng)的，在國際上也是先進(jìn)的。 幼稚教育是人生最基礎(chǔ)的教育。他在《家庭教育》自序中指出：“幼稚期(自出生至7歲)是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，什么習(xí)慣，言語，技能，思想，態(tài)度，情緒都要在此時(shí)期打一個(gè)基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)打得不夠穩(wěn)固，那健全的人格就不容易形成了”。因此要“從小教起”，必須“謹(jǐn)慎學(xué)習(xí)的初步”。否則第一次學(xué)壞了，以致后來一誤再誤成了第二天性，長大再教育就要費(fèi)很大力氣，也不易改進(jìn)。對(duì)習(xí)慣的養(yǎng)成、思想的形成、能力的培養(yǎng)無不如此。這些論點(diǎn)說明，他將幼稚教育作為人生最基礎(chǔ)的教育，關(guān)系到一個(gè)人的成長和人才的培養(yǎng)，關(guān)系到我們偉大祖國的命運(yùn)。所以，他在1935年發(fā)表的《幾點(diǎn)宏愿》一文中呼吁：“愿全國兒童??不論貧富，不論智愚，一律享受相當(dāng)?shù)慕逃?，達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”，并親自實(shí)踐與研究。 幼稚教育主要通過家庭和集體教養(yǎng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行。因此，他呼吁社會(huì)要重視家庭教育，“父母們都要具有教育常識(shí)，切實(shí)了解兒童的心理和兒童期的價(jià)值?！?947年，他針對(duì)工農(nóng)托兒所、幼稚園不發(fā)達(dá)的情況指出：“托兒所、幼稚園??不是專為貴婦們?cè)O(shè)立的，其最大的作用，則在于方便工作婦女的從事工作”。因此提出“普遍設(shè)立托兒所、幼稚園”，“普及工廠托兒所，普及農(nóng)村托兒所”?！斑@樣，幼稚教育的工作者，不僅間接地參加了社會(huì)的生產(chǎn)，而且，還正在用集體的力量來教育民族的新生一代，使他們成為國家自救的斗士，個(gè)個(gè)成為現(xiàn)代中國人”，“為幼稚兒童服務(wù)，為工作婦女服務(wù)，為民族新生服務(wù)?！庇纱丝闯?，當(dāng)時(shí)他就闡明了幼稚教育不僅具有人生基礎(chǔ)教育的性質(zhì)，而幼稚園、托兒所則更具有雙重任務(wù)，并指出了發(fā)展方向，以及幼稚教育的社會(huì)功能。這與我們社會(huì)主義國家幼兒園教育的性質(zhì)和任務(wù)是一致的。在當(dāng)時(shí)半封建半殖民地的社會(huì)，他這一主張和理想是不能實(shí)現(xiàn)的，但在我們社會(huì)主義國家卻正在一步步地實(shí)現(xiàn)，1990年統(tǒng)計(jì)，全國有幼兒園十七萬余所，其中農(nóng)村幼兒園占69％。[5] 幼稚期是人生可塑性最大時(shí)期，需要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境與優(yōu)良的養(yǎng)育；學(xué)前教育是一切教育的基礎(chǔ)，對(duì)各種教育要發(fā)生深刻的影響；為了減輕工作婦女對(duì)養(yǎng)育子女的負(fù)擔(dān)，迫切需要幼稚教育；為了特殊兒童能得到社會(huì)的養(yǎng)護(hù)。[4] 論幼兒的教育目標(biāo)孫愛月在《繼承與發(fā)揚(yáng)陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關(guān)于這方面的內(nèi)容：陳鶴琴校長針對(duì)當(dāng)時(shí)幼稚園沒有具體的教育目標(biāo)，一味抄襲外國的情況說：這樣是弄不出好的教育的，并指出：“‘教育’就是要‘教人做人’，對(duì)幼兒的教育提出了一下目標(biāo):（1）幼稚園第一要注意兒童的健康。（2）要是幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和情緒。（3）要開發(fā)兒童的智力和能力的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，探索事物的奧妙，豐富知識(shí)，發(fā)展觀察力、想象力、表意的能力和研究探索的態(tài)度。（4）要培養(yǎng)孩子欣賞藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的技能，是兒童愛美的天性得到合理的發(fā)展，在藝術(shù)中受到教育。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，他探索了一套課程教材、教育原則、教學(xué)步驟以及教師條件、玩具、教具、設(shè)備等的一系列論點(diǎn)和具體方法。[5] 論兒童心理的特點(diǎn)陳鶴琴認(rèn)為，對(duì)兒童的培養(yǎng)與成人不同，不能給他們成人化的東西，要適應(yīng)他們的生理、心理特點(diǎn)，要做到兒童化。兒童化很重要的一點(diǎn)，就是要合乎兒童的特點(diǎn)，并根據(jù)這些特點(diǎn)，施以適當(dāng)?shù)慕逃业阶罱?jīng)濟(jì)、最有效的辦法，收到優(yōu)良的教育效果。陳鶴琴認(rèn)為兒童具有以下特點(diǎn)。（1）小孩子好游戲。兒童生來好動(dòng)的，以游戲?yàn)樯?。兒童還沒有養(yǎng)成自制力，他的行為完全為沖動(dòng)與疼覺所支配。教師與家長要了解好動(dòng)是兒童突出的特點(diǎn)。（2）小孩子好模仿。模仿動(dòng)作，青年老年都有的，不過兒童來得格外充分一些。第一，應(yīng)正確了解模仿中的感受性。第二，注意兒童在模仿中的感受性。第三，懂的模仿的階段性。第四，知曉兒童模仿的無善惡性。（3）小孩子好奇心強(qiáng)。兒童的好奇心是隨年齡的變化而不斷發(fā)展的。（4）小孩子喜歡成功。兒童一有成就，就有自信；成就愈多，自信心愈強(qiáng)，自信心愈強(qiáng)，愈易成功。學(xué)前教育工作者和老師和家長都應(yīng)懂得這個(gè)道理。（5）小孩子喜歡野外生活。郊游對(duì)兒童的身體、知識(shí)、行為都有良好的影響，大自然、大社會(huì)將為兒童提供豐富的活動(dòng)課堂，教師應(yīng)不怕麻煩，多創(chuàng)造外出游玩的良好機(jī)會(huì)。（6）小孩子喜歡合群。第一，我們要使他得著良好的小朋友；第二，我們應(yīng)給他訓(xùn)良的動(dòng)物做他的伴侶；第三，我們?cè)俳o他小娃娃之類以聊解他的寂寞。（7）小孩子喜歡被稱贊。兒童喜歡聽好話，表揚(yáng)、鼓勵(lì)能增加兒童的興趣和 4勇氣，所以應(yīng)多采用積極的鼓勵(lì)措施。陳鶴琴認(rèn)為只有依據(jù)兒童這些心理特點(diǎn)施行教育，才能取得良好的教育效果。他所揭示的兒童心理特點(diǎn)，為幼兒園教育和家庭教育提供了科學(xué)的依據(jù)。[4] 陳鶴琴的“活教育”思想陳鶴琴從中國的國情出發(fā)，積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)的現(xiàn)代教育思想，系統(tǒng)地提出了“活教育”思想，創(chuàng)造了具有中華民族特色的現(xiàn)代教育?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心，它充分體現(xiàn)了其立足國情、放眼世界的中國化新教育創(chuàng)造精神。應(yīng)該肯定，這種精神不僅具有破除根深蒂固的封建專制主義教育之意義，而且對(duì)于今天中國的教育改革與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。30年代末，陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對(duì)中國傳統(tǒng)死教育的描述，“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”，并提出教師應(yīng)該“交貨數(shù)，活教書，教書活”，學(xué)生應(yīng)該“讀活書，活讀書，讀書活”，在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確闡述了自己的“活教育”主張。 活教育思想體系“活教育”目的：做人，做中國人，作現(xiàn)代中國人。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性，自有人類歷史以來，個(gè)人都難以離開社會(huì)而獨(dú)立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個(gè)中國人，做一個(gè)中國人與做一個(gè)別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個(gè)國度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。做“一個(gè)中國人”，并進(jìn)一步提出做“現(xiàn)代中國人”，要滿足五個(gè)方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設(shè)的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務(wù)”?！盎罱逃钡恼n程論：大自然，大社會(huì)都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會(huì)的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來源于自然、社會(huì)和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動(dòng)”形式，即：兒童健康活動(dòng)，兒童社會(huì)活動(dòng)，兒童科學(xué)活動(dòng)，兒童藝術(shù)活動(dòng)，兒童文學(xué)活動(dòng)?！盎罱逃钡慕虒W(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵(lì)勝于消極的制裁；大自然、大社會(huì)是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評(píng)研討。 家庭教育思想家庭教育問題自古以來就受到人們的關(guān)注，但作為一門學(xué)科進(jìn)行研究，在我國也就是近代以來的事情，特別是現(xiàn)在，時(shí)代的發(fā)展、人才的需求、國民整體素質(zhì)的提高，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)家庭教育特別是兒童家庭教育提出越來越高的要求。福祿貝爾說過：“國家的命運(yùn)與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親的手中。”這句話很有哲理性，它不僅深刻地挑明了家長在教育子女中起到的作用，而且揭示了家庭教育與民族、國家的關(guān)系。因此，可以說家庭教育的重視是民族振興、國家富強(qiáng)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。陳鶴琴的兒童家庭教育思想主要體現(xiàn)在他撰寫的《家庭教育》一書中，該書提出了101條原則，實(shí)際兒童家庭教育的方方面面，此外陳鶴琴的家庭教育思想還體現(xiàn)在包括三四十年代陳鶴琴所發(fā)表的,兒童應(yīng)有良好的環(huán)境》、《怎樣做父母》（1935年、1934年、1947年、1948年）以及散見在其他教育主張中有關(guān)家庭教育的內(nèi)容。[7] 科學(xué)的兒童觀是進(jìn)行家庭教育的前提條件科學(xué)的兒童觀就是要尊重兒童的獨(dú)立人格。陳鶴琴批判得繼承了中國傳統(tǒng)文化的“慈幼”思想，要求熱愛兒童和“愛而會(huì)教”。他提出“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格”。這是他在批判傳統(tǒng)文化中要求子女順從父母的錯(cuò)誤兒童觀和學(xué)習(xí)西方兒童學(xué)研究的新成果基礎(chǔ)，提出了20世紀(jì)中國新型的兒童觀：尊重兒童的人格?？茖W(xué)的兒童觀就是要求家庭教育民主化。他認(rèn)為，做父母的應(yīng)當(dāng)同小孩做伴侶的，父母和孩子做游戲的好處很多，既可以溝通彼此間的感情，增加家庭中的天倫之樂，又可以利用做游戲機(jī)會(huì)教育孩子，發(fā)現(xiàn)孩子不好的行為和思想，及時(shí)加以糾正。在兒童教育中貫穿自由和紀(jì)律，是培養(yǎng)健全人格和社會(huì)公民所必須的，這充分反映了它尊重兒童和對(duì)兒童充滿愛的教育觀。 要把科學(xué)地了解兒童作為實(shí)施家庭教育的基礎(chǔ)陳鶴琴認(rèn)為做父母的應(yīng)該全面提升自身素質(zhì)和教育能力，認(rèn)真研究和掌握兒童身體發(fā)育特點(diǎn)、心理發(fā)展規(guī)律知識(shí)獲得的方法以及人格的科學(xué)形成，使廣大家長都能對(duì)自己的子女有個(gè)正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法。這就像家里養(yǎng)花養(yǎng)魚一樣，要想養(yǎng)護(hù)得好，就必須知道花和魚的習(xí)性，否則，就可能事倍功半，甚至造成魚死網(wǎng)破、勞民傷財(cái)?shù)暮蠊?。他認(rèn)為，家長充分了解了兒童還不行，還應(yīng)有一個(gè)科學(xué)的教育方法。他批評(píng) 6家庭教育中嬌生慣養(yǎng)、過分溺愛和專制式的嚴(yán)厲管教方法。他多次告誡父母：“做父母的教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重‘以身作則’這條原則”。他強(qiáng)調(diào)，家庭教育還要遵循“一致”原則。這種一致不僅僅是父母施教方法的一致，而且是指對(duì)孩子教育過