【正文】 先生所說:“非從“做”做起來不可，應(yīng)當(dāng)是‘做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步’”為此他想出了以下的教學(xué)原則:(1)凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做:(2)凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想:(3)你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣做:(4)鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界:(5)積極的鼓勵(lì)勝于清極的制裁:(6)大自然，大社會(huì)都是我們的活教材(7)比較教學(xué)法:(8)用比較的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；(9)積極的暗示勝于消極的命令:(10)替代教學(xué)原則(11)注意環(huán)境利用環(huán)境；(12)分組學(xué)習(xí)共同研究。(13)教學(xué)要游戲化。(14)教學(xué)要故事化；(15)教師教教師；(16)兒童教兒童。(17)要精密地觀察。教育內(nèi)容。以大自然、大社會(huì)為活教材，與實(shí)際緊密地結(jié)合。同時(shí)，活教育“做”的過程本身也就是幼兒園最好的教育內(nèi)容。陳鶴琴先生提出的活教育的十七條原則，如“凡幼兒能做的，讓他自己做:凡幼兒能想的，讓他自己想”等，體現(xiàn)了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動(dòng)手動(dòng)腦，重視直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值等思想，奠定了幼兒園教有原則的基礎(chǔ)。（三）、幼兒園課程理論 陳鶴琴先生反對幼兒園課程脫離實(shí)際，主張根據(jù)幼兒的環(huán)境——自然的環(huán)境，社會(huì)的環(huán)境作幼稚園程系統(tǒng)的中心，讓幼兒能充分地與實(shí)物和人接觸，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。陳鶴琴先生認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織”。雖然他把課程內(nèi)容劃分為:健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)等五項(xiàng)，但這五種活動(dòng)是一個(gè)整體，如人的手指與手掌，手指只是手掌的一部分,其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動(dòng)”。強(qiáng)調(diào)以幼兒經(jīng)驗(yàn)、身心發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展需要作為選擇教材的標(biāo)準(zhǔn):反對實(shí)行分科教學(xué)，提倡綜合的單元教學(xué)，以社會(huì)自然為中心的“整個(gè)教學(xué)法”；主張游戲式的教學(xué)。（四）、重視幼兒園與家庭的合作陳鶴琴先生十分重視家庭對幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來教育幼兒。他說:“幼兒的教育是整個(gè)的、是繼續(xù)的，只有兩方配合，才會(huì)有大的效果。” 陳鶴琴先生極其豐富的幼兒教育思想和實(shí)踐是我國幼兒教育的寶貴財(cái)富。在我國幼兒教育深人改革的今天，學(xué)習(xí)和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚(yáng)他為幼兒教育事業(yè)奮斗的精神，對我們建設(shè)有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。第五篇：陳鶴琴的教育思想陳鶴琴的教育思想陳鶴琴(18921982年)，浙江上虞縣人。是我國現(xiàn)代幼兒教育事業(yè)的開拓者，著名的兒童教育家。主要教育著作有:《兒童心理之研究》、《兒童心理學(xué)》、《家庭教育》、《活教育的教學(xué)原則》等。北京市教育科學(xué)研究所統(tǒng)的《陳鶴琴教育文集》，是我們研究陳鶴琴教育思想的重要資料。關(guān)于“活教育”的思想體系陳鶴琴自1940年在江西辦幼師時(shí)開始提出“活教育”思想，經(jīng)過幾年的教育實(shí)踐，直到1947年他在上海逐步整理出“活教育”的思想體系，包括三大綱領(lǐng)，目的論、課程論、方法論?！盎罱逃?。的目的陳鶴琴說:”活教育的目的就是在做人，做中國人，做 現(xiàn)代中國人“。他認(rèn)為做一個(gè)人、做一個(gè)中國人、做一個(gè)現(xiàn)代中國人是要有條件的?！被罱逃暗哪康木褪且闶芙逃呔邆溥@些條件。第一、要具備健全的身體。他認(rèn)為一個(gè)人身體的好壞，對于他的道德、學(xué)問及從事的事業(yè)有很大影響。中國人身體素質(zhì)不好，一向被人譏笑”東亞病夫，因此具各健全的身體，更為重要。第二、要有建設(shè)的能力。當(dāng)時(shí)中國“凡百俱廢，”急切需要的是各種建設(shè)“，而過去的教育培養(yǎng)的人不重視建設(shè)的能力，所以”活教育“則重視建設(shè)的能力，”要把它培養(yǎng)起來“，以便適應(yīng)國家建設(shè)的需要。第三、要有創(chuàng)造的能力。他認(rèn)為中國人本來有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，無論是文化或制度，在古代的中國就己經(jīng)很好，只是近幾百年來因循茍且不知?jiǎng)?chuàng)造?！奔爸量婆e一興，思想就格外受到束縛，一般文人學(xué)士，搖筆吶喊的能力本領(lǐng)雖有余，而創(chuàng)造的能力則不足。時(shí)至今日，我們亟需培養(yǎng)兒童這種創(chuàng)造能力“，他一向認(rèn)為兒童本來就有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，只要善于啟發(fā)誘導(dǎo)、教育和訓(xùn)練，創(chuàng)造能力是可以培養(yǎng)起來的。第四、要有合作的態(tài)度。他認(rèn)為中國人個(gè)性強(qiáng)，往往各自為政，在團(tuán)體活動(dòng)中，常缺乏合作的態(tài)度?！彼晕覀儗τ谛∨笥岩獜男【陀?xùn)練他們能合作團(tuán)結(jié)，才能便他們配做一個(gè)新中國的主人翁“。第五、要有服務(wù)的精神。他說:”如果我們訓(xùn)練的兒童，熟設(shè)各種知識(shí)和技能，可是不知服務(wù)，不知如何去幫助人，那這種教育可以說全無意義“。他認(rèn)為”活教育“的目的，就是要教育兒童知道應(yīng)該幫助別人，知道為大眾服務(wù)，具備服務(wù)的精神。抗戰(zhàn)期間，陳鶴琴提出”做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人“的教育目的，體現(xiàn)了他熱愛祖國的精神?？箲?zhàn)勝利之后，他提出”做人，做中國人，做世界人“，體現(xiàn)了他具有”世界的眼光“。他提出”做世界人“，要 ”愛國家、愛人類、愛真理“，教育學(xué)生愛勞苦大眾的大多數(shù)人，恨人類的共同的敵人，不要把自己的享樂建筑在大多數(shù)勞苦大眾的血淚之上。他的”活教育“目的體現(xiàn)了愛國主義的精神，也反映了他具有”世界眼光“的胸襟，在當(dāng)時(shí)是屬于進(jìn)步教育思潮之列的。”活教育“的課程陳鶴琴批評舊教育是”死教育“，課程是固定的，教材是呆板的，不問兒童是否了解，不管與時(shí)令是否適合，只是一節(jié)一節(jié)課的教，這樣的教育只能培養(yǎng)”書呆子“?！被罱逃皠t反其道而行之，要向大自然十大社會(huì)學(xué)習(xí)。他說，”大自然，大社會(huì)，都是活教材“，”活教育的課程是把大自然十大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)“。他認(rèn)為”大自然十大社會(huì)“才是活的書，直接的書。而書本上的知識(shí)卻是死的書，間接的書。活的書比死的書要好，直接的書比間接的書要好。間接的書本知識(shí)只能當(dāng)作學(xué)習(xí)的副工具，國語、常識(shí)、算術(shù)都是副工具，它們只能作為”活的書“的一種補(bǔ)充。所以他說:”現(xiàn)在我們在這里主張大家去向大自然十大社會(huì)學(xué)習(xí)，就是希望大家能把過去 39。書本萬能，的錯(cuò)誤觀念拋棄，去向活的直接的 39。知識(shí)寶庫，探討研究“。他的”活教育“課程大致有五類，亦即所謂 ”五指活動(dòng)，“(一)兒童健康活動(dòng)(包括體育、衛(wèi)生等學(xué)科)。(二)兒童社會(huì)活動(dòng)(包括史地、公民、常識(shí)等學(xué)科)。(三)兒童自然活動(dòng)(包括動(dòng)、植、礦、理化、算術(shù)等學(xué)科)。(四)兒童藝術(shù)活動(dòng)(包括音樂、圖畫、工藝等學(xué)科。(五)兒童文學(xué)活動(dòng)(包括讀、作、寫、說等學(xué)科)”“活教育”的方法陳鶴琴說:“活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本的原則。什么原則呢?就是:39。做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”?！盎罱逃钡慕虒W(xué)不重視班級授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。即注重直接經(jīng)驗(yàn)，不重視間接知識(shí)。“活教育”把直接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大動(dòng)力。所以“活教育”的教學(xué)過程分為四個(gè)步驟:第一是實(shí)驗(yàn)觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評研討。要求每個(gè)學(xué)生備一工作簿，在工作簿上編他自己的教材。教師的責(zé)任是:引發(fā)、供給、指導(dǎo)、欣賞?！盎罱逃备鶕?jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動(dòng)場所?！霸诘谝浑A段是小動(dòng)物園，小花園，小游藝場，小工場，小圖書館。在第二階段是小動(dòng)物園，小農(nóng)場，小社會(huì)，小美術(shù)館，小游戲場。在第三階段是兒童工場，兒童家場，兒童科學(xué)館，兒童世界，兒童藝術(shù)館，兒童運(yùn)動(dòng)場，兒童服務(wù)團(tuán)?！笔窃谛?nèi)組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會(huì)則更為重要的活動(dòng)場所。陳鶴琴還詳細(xì)闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)“，”鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界“，”積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令“等等。這是我國現(xiàn)代兒童教育中有價(jià)值的思想。以上”活教育“的三大綱領(lǐng)是針對舊中國舊教育傳統(tǒng)的弊病提出的。他認(rèn)為舊中國的教育制度是抄襲外國的，空談理論，教學(xué)脫節(jié)，讀死書，讀書死，書本至上，不求進(jìn)步，學(xué)生缺乏創(chuàng)造性，沒有”動(dòng)手“的能力。因此他提出了”活教育的思想體系，在當(dāng)時(shí)是有積極意義和進(jìn)步意義的