【正文】 是“授之以漁”。羅杰斯認為，“只有學會如何學習和學會如何適應變化的人，只有意識到沒人任何可靠的知識，只有尋求知識的過程，才是可靠的人，才是有真正教養(yǎng)的人，在現(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標的依據，這種變化取決于過程，而不是靜止的知識?！笨梢?，人本主義重視的是教育的過程而不是教學的內容，重視的是教學方法而不是教學的結果，只的掌握了學習的方法，才能在人生的通路上走得更好。西方有句名言：“最有價值的知識是關于方法的知識?！闭f明方法比知識更重要。參考文獻[1]人性的迷失與復歸—羅杰斯的人本心理學[M]車文博 主編 湖北教育出版社 [2]://第五篇：從人本主義教育看現(xiàn)代教育技術的應用從人本主義教育看現(xiàn)代教育技術的應用長沙市芙蓉區(qū)八一路小學 曾姣陳至立同志在全國中小學信息技術教育會議上指出：“展望新世紀，信息技術是最活躍，發(fā)展最迅速，影響最廣泛的領域之一。互聯(lián)網的發(fā)展，不僅將改變人們的工作和生活方式，也將改變教育和學習方式”。無容置疑，以信息技術為基礎，呈現(xiàn)多媒體化、網絡化、智能化發(fā)展特征的教育技術因之日益受到人們的重視。它強調運用各種現(xiàn)代化教育手段，創(chuàng)設教學情境，提高教育教學效果，擴大教學規(guī)模。實踐證明，在某種程度上，它確實實現(xiàn)了其初衷，因而廣大教育者對之大唱贊歌，極加美化，教育技術的田野呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。然而，我們是否應該避開這一切，對現(xiàn)代教育技術作一辯證的思考？辯證唯物主義告訴我們，事物都是一分為二的，那么現(xiàn)代教育技術其弊何在？略舉幾例：易造成學生能力的抑制和缺損。集中代表著現(xiàn)代教育技術的各類現(xiàn)代化設備，在替代人承擔了大量工作，延伸了人體功能的同時，也一步步剝奪了人鍛煉自己的機會，削弱了人自身的潛能，人變得越來越懶惰，人的依賴性日益增強，離了機器，人將感到無所適從；先進的電腦使許多繁瑣的數(shù)學運算變得不再必要，多媒體展示可使知識變得形象易懂，因而使青少年的邏輯推導能力訓練和積極的想象力受到冷落，長此以往形成的惰性可能導致這方面能力的抑制和缺損，這不利于學生能力的培養(yǎng)。易弱化學生的認知內驅力。奧蘇伯爾認為，驅使學生學習的內部原因表現(xiàn)為三種內驅力：認知內驅力、自我提高內驅力、附屬內驅力。②而現(xiàn)代教育技術生動活潑的信息呈現(xiàn)方式等新興功能是學生前所未見的，它強烈地刺激著學生的各種感官，從而使學生正常地產生好奇，學生所注意的只是動聽的聲音、美麗的畫面、鮮艷的色彩，而這些現(xiàn)象后面所隱含的內涵價值與本質精神往往被忽略。這樣的激發(fā)興趣不僅對學生的學習沒有多大幫助，還可能對學習造成干擾和破壞。對事物的真正興趣的培養(yǎng)，需要學生對事物本質的了解，要有對事物價值的判斷、目的意義的正確把握，要有一種掌握知識、技能和闡明、解決課業(yè)問題的認知內驅力。易使學生形成錯誤的價值觀、世界觀和生死觀。學生面對越來越多的沒有生命力的多媒體機器，離自然的距離越來越遠，對生命及世界的認識變得虛無空洞。多媒體虛擬現(xiàn)實技術創(chuàng)造一種虛擬的環(huán)境，給人一種“真實”的感受和體驗，正如尼葛洛龐帝所說：“虛擬現(xiàn)實能使人造事物像真實事物一樣逼真，甚至比真實事物還要逼真。” ③然而這些信息畢竟是虛擬的，是以多媒體超自然、超現(xiàn)實的形式表現(xiàn)出來的，往往使學生“只知其表，不知其里”。所以威廉吉布森說：“虛擬的真實只能擴展我們的真實，而決不能取代它?！?④另外，多媒體虛擬現(xiàn)實的超自然的功能，會影響到學生對真實世界的正確認識，學生如果長期面對這種超自然的東西，可能會模糊生與死的界限，認為人死后也可以“復生”，從而易使學生形成錯誤的世界觀、生死觀。易導致交往上的網絡孤獨癥。馬克思說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！?⑤而社會關系首先表現(xiàn)為勞動關系和交往關系。人在現(xiàn)實生活中發(fā)生的各種人際交往就成為社會發(fā)展和個體發(fā)展的必要的和普遍性的條件。不容否認的是，通過網絡，學生的交往范圍更大，關系更加平等，自主性更強，但與此同時也造成了人與人之間情感的淡漠和疏遠。媒體所傳輸?shù)闹皇呛唵蔚男畔?，因學生與他人之間直接面對面互動關系活動的減少，人的態(tài)度、情緒、感情在傳輸中所剩無幾，生活的情趣開始淡化，內心煩躁而空茫。這樣，緊張、孤僻、冷漠等心理造成的新的“精神真空”就不可避免在出現(xiàn)了。教育技術對于學生素質的影響多種多樣，積極作用與負面影響并存。對于這一問題，英國思想家阿倫布洛克早就指出：“俄國和中國同西方一樣，它們全部二十世紀歷史都在警告我們，僅僅為技術問題尋找技術性的解決辦法，不論多么具有吸引力，到頭來都是幻想。人的維度是不能棄之不顧的?！雹蕃F(xiàn)在，我們同樣要問，現(xiàn)代教育依然想對人的維度置之不顧嗎？所以我們認為，現(xiàn)代教育技術的應用應形成一個以科學精神為基礎，以人文精神為價值取向的教育目的觀，以人本位的教育思想指導現(xiàn)代教育技術的應用，賦予現(xiàn)代教育技術以人性化的特性，實現(xiàn)現(xiàn)代信息技術與課堂教學的同步優(yōu)化，提高教學效率。人本主義的教育要求對現(xiàn)代教育技術的應用要處理好以下幾個關系：教育技術與教育管理的關系。教育者要對教育技術的發(fā)展過程進行綜合研究，明確網絡技術與教育管理的密切關系。教育離開了先進的技術手段，將無法實現(xiàn)管理的科學化、量化和數(shù)據化工程，只能陷入盲目的經驗管理。因此只有不斷增強管理者學習網絡技術的自覺性，提高網絡技術的運用程度才能促進管理水平的提高。在教學管理中，學校教師在制作多媒體教學課件時，不僅要對專業(yè)課程非常熟悉，而且要有較高的計算機技術水平，會同計算機軟件專業(yè)制作人員，制作出高質實用的教學課件。這本身就是一個利用網絡學習和學習網絡的過程。人機對話與師生對話的關系。教學活動是一個師生共同參與的活動。在教學中，通過師生之間的對話，信息交流、反饋，實現(xiàn)教學雙方對教學過程的把握，完成教與學的任務，實現(xiàn)教與學的目標。在師生交流中，教師的一句贊揚的話，一個贊賞的眼神，都會成為學生學習的動力，而現(xiàn)代教育技術則難以做到。所以，如果盲目地依賴現(xiàn)代信息技術，只注重人機的對話，而忽略了師生之間的信息反饋，那就會使教學活動處于一個單向的信息系統(tǒng)，影響教學效果。所以，要注重師生之間的情感交流。模擬操作與實際操作的關系?，F(xiàn)代教育技術可以模擬現(xiàn)實，甚至模擬現(xiàn)實中難以實現(xiàn)的實驗。但如果熱衷于模擬操作而忽視學生的實際操作，就不利于學生動手能力的培養(yǎng)。另外，模擬實驗的可信度不高，如果長期讓學生接受他們所懷疑的信息，那么必然會使學生喪失質疑、創(chuàng)新的欲望和能力，重新回到機械接受和機械記憶的老路上。嚴格管理與理性疏導的關系?！熬W絡社會有自己的組織形式、價值標準和規(guī)則。完全脫離政府而捅有自己的權力，從而否定國家對網絡社會的管理和控制?！边@就要求我們教育者加大校園網建設的力度，提高學校管理水平，嚴格控制色情、暴力軟件。同時要組織文化沙龍與辯論賽等活動，進行開放性的導向管理，培養(yǎng)學生辯證唯物主義的思維方式，對學生進行理想、道德、情操教育，使學生既能吸取高科技以及對生產力發(fā)展有重要作用的知識信息，也促進學生運用正確的方法判斷優(yōu)劣，唾棄精神文化糟粕。人文主義教育思想指導下應用現(xiàn)代教育技術必須遵循的幾個原則：自由性。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》⑦中明確認定：作為社會主體的人類特性為“自由自覺的活動”，而人類的本質是人的“自由自覺”的主觀能動性。從人類存在來看，無論是人類個體還是整體，其活動追求的終極目的，都是能動地認識世界和改造世界以使人類自身獲得“自由、和諧、全面”的發(fā)展。而人的自由、和諧、全面發(fā)展正是現(xiàn)代教育技術所要求的最高原則?！巴庠谀康氖У袅藛渭兺庠诒厝恍缘耐庥^，被看作是個人自己自我提出的目的，因而被看作自我實現(xiàn)、主體的物化，也就是實在的自由”。因此，不等于說有活動就有自由，人的自由是人的活動中的自主性狀態(tài)。應用現(xiàn)代教育技術必須激發(fā)學生學習的內在動機，發(fā)揮學生的主觀能動性。開放性。應用現(xiàn)代教育技術拓寬課本知識的外延和內涵，使各種信息資源、不同主題的信息公告牌、新聞組和電子論壇向任何感興趣的人開放，無論任何觀點、任何思想、任何文化都可以在這兒找到自己的位置，從而體現(xiàn)教師和學生普遍認同的道德規(guī)范和信條。學生能夠從開放的知識海洋中通過篩選獲得所需的信息，通過整理內化為自身的知識，并開放性地應用于各個領域。平等性。眾所周知，傳統(tǒng)的人與人的交流最大的障礙在于人的差異性?，F(xiàn)代教育技術的應用可以避免現(xiàn)實社會無法回避的矛盾，進行一些相對單純的，非功利性質的精神交流，也就可以就共同感興趣的問題發(fā)表自己的見解和看法，交流雙方不會產生心理上的負擔。同時教師根據不同學的學習層次采用分層次教學，使不同學生在不同層次上都平等地得到發(fā)展，學生能夠更加心平氣和、心安理得地與他人交流。不確定性。德國哲學、人類學家米切爾蘭德曼說“人的大特定化是一種不完善，可以說，自然把尚未完成的人放到世界之中，它沒有參考人作出最后的限定，在一定程度上給它留出了未確定性。”而著眼于以學生為中心的現(xiàn)代教育技術正是著力于學生的未確定性，以促進其不斷完善和發(fā)展。因而教師應用現(xiàn)代教育技術必須給學生留下足夠的空間，而不是規(guī)定學生發(fā)展的道路，給出某一發(fā)展的模式，教師只能發(fā)揮其主導作用，教育學生做人、求知、做事和生存，培養(yǎng)學生的認知能力、生活能力、審美能力和創(chuàng)造能力。人的自由、和諧、全面發(fā)展也并非要求所有學生個體都按同一標準達到同一發(fā)展水平，而是使受教育者在其原有發(fā)展水平上有所發(fā)展，在其可能發(fā)展的范圍內充分發(fā)展，不是為了消除個性差別，泯滅個性，相反，承認差別的存在，鼓勵個性發(fā)展。不難理解，現(xiàn)代教育技術所要求的教育價值觀的轉變在未來時代的具體體現(xiàn)應是培養(yǎng)“人文”與“科技”相整合的人才。因此，以人本位的教育思想來指導現(xiàn)代教育技術的應用是教育者應當努力的方向。