【正文】 是“授之以漁”。羅杰斯認(rèn)為，“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人，只有意識到?jīng)]人任何可靠的知識，只有尋求知識的過程，才是可靠的人，才是有真正教養(yǎng)的人，在現(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)，這種變化取決于過程，而不是靜止的知識?！笨梢姡吮局髁x重視的是教育的過程而不是教學(xué)的內(nèi)容，重視的是教學(xué)方法而不是教學(xué)的結(jié)果，只的掌握了學(xué)習(xí)的方法，才能在人生的通路上走得更好。西方有句名言：“最有價(jià)值的知識是關(guān)于方法的知識。”說明方法比知識更重要。參考文獻(xiàn)[1]人性的迷失與復(fù)歸—羅杰斯的人本心理學(xué)[M]車文博 主編 湖北教育出版社 [2]://第五篇：從人本主義教育看現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用從人本主義教育看現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用長沙市芙蓉區(qū)八一路小學(xué) 曾姣陳至立同志在全國中小學(xué)信息技術(shù)教育會(huì)議上指出：“展望新世紀(jì)，信息技術(shù)是最活躍，發(fā)展最迅速，影響最廣泛的領(lǐng)域之一?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，不僅將改變?nèi)藗兊墓ぷ骱蜕罘绞剑矊⒏淖兘逃蛯W(xué)習(xí)方式”。無容置疑，以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展特征的教育技術(shù)因之日益受到人們的重視。它強(qiáng)調(diào)運(yùn)用各種現(xiàn)代化教育手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，提高教育教學(xué)效果，擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模。實(shí)踐證明，在某種程度上，它確實(shí)實(shí)現(xiàn)了其初衷，因而廣大教育者對之大唱贊歌，極加美化，教育技術(shù)的田野呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。然而，我們是否應(yīng)該避開這一切，對現(xiàn)代教育技術(shù)作一辯證的思考？辯證唯物主義告訴我們，事物都是一分為二的，那么現(xiàn)代教育技術(shù)其弊何在？略舉幾例：易造成學(xué)生能力的抑制和缺損。集中代表著現(xiàn)代教育技術(shù)的各類現(xiàn)代化設(shè)備，在替代人承擔(dān)了大量工作，延伸了人體功能的同時(shí)，也一步步剝奪了人鍛煉自己的機(jī)會(huì)，削弱了人自身的潛能，人變得越來越懶惰，人的依賴性日益增強(qiáng)，離了機(jī)器，人將感到無所適從；先進(jìn)的電腦使許多繁瑣的數(shù)學(xué)運(yùn)算變得不再必要，多媒體展示可使知識變得形象易懂，因而使青少年的邏輯推導(dǎo)能力訓(xùn)練和積極的想象力受到冷落，長此以往形成的惰性可能導(dǎo)致這方面能力的抑制和缺損，這不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。易弱化學(xué)生的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力。奧蘇伯爾認(rèn)為，驅(qū)使學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部原因表現(xiàn)為三種內(nèi)驅(qū)力：認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力、附屬內(nèi)驅(qū)力。②而現(xiàn)代教育技術(shù)生動(dòng)活潑的信息呈現(xiàn)方式等新興功能是學(xué)生前所未見的，它強(qiáng)烈地刺激著學(xué)生的各種感官，從而使學(xué)生正常地產(chǎn)生好奇，學(xué)生所注意的只是動(dòng)聽的聲音、美麗的畫面、鮮艷的色彩，而這些現(xiàn)象后面所隱含的內(nèi)涵價(jià)值與本質(zhì)精神往往被忽略。這樣的激發(fā)興趣不僅對學(xué)生的學(xué)習(xí)沒有多大幫助，還可能對學(xué)習(xí)造成干擾和破壞。對事物的真正興趣的培養(yǎng)，需要學(xué)生對事物本質(zhì)的了解，要有對事物價(jià)值的判斷、目的意義的正確把握，要有一種掌握知識、技能和闡明、解決課業(yè)問題的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力。易使學(xué)生形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀、世界觀和生死觀。學(xué)生面對越來越多的沒有生命力的多媒體機(jī)器，離自然的距離越來越遠(yuǎn)，對生命及世界的認(rèn)識變得虛無空洞。多媒體虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造一種虛擬的環(huán)境，給人一種“真實(shí)”的感受和體驗(yàn)，正如尼葛洛龐帝所說：“虛擬現(xiàn)實(shí)能使人造事物像真實(shí)事物一樣逼真，甚至比真實(shí)事物還要逼真。” ③然而這些信息畢竟是虛擬的，是以多媒體超自然、超現(xiàn)實(shí)的形式表現(xiàn)出來的，往往使學(xué)生“只知其表，不知其里”。所以威廉吉布森說：“虛擬的真實(shí)只能擴(kuò)展我們的真實(shí)，而決不能取代它?！?④另外，多媒體虛擬現(xiàn)實(shí)的超自然的功能，會(huì)影響到學(xué)生對真實(shí)世界的正確認(rèn)識，學(xué)生如果長期面對這種超自然的東西，可能會(huì)模糊生與死的界限，認(rèn)為人死后也可以“復(fù)生”，從而易使學(xué)生形成錯(cuò)誤的世界觀、生死觀。易導(dǎo)致交往上的網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?⑤而社會(huì)關(guān)系首先表現(xiàn)為勞動(dòng)關(guān)系和交往關(guān)系。人在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的各種人際交往就成為社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的必要的和普遍性的條件。不容否認(rèn)的是，通過網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生的交往范圍更大，關(guān)系更加平等，自主性更強(qiáng)，但與此同時(shí)也造成了人與人之間情感的淡漠和疏遠(yuǎn)。媒體所傳輸?shù)闹皇呛唵蔚男畔ⅲ驅(qū)W生與他人之間直接面對面互動(dòng)關(guān)系活動(dòng)的減少，人的態(tài)度、情緒、感情在傳輸中所剩無幾，生活的情趣開始淡化，內(nèi)心煩躁而空茫。這樣，緊張、孤僻、冷漠等心理造成的新的“精神真空”就不可避免在出現(xiàn)了。教育技術(shù)對于學(xué)生素質(zhì)的影響多種多樣，積極作用與負(fù)面影響并存。對于這一問題，英國思想家阿倫布洛克早就指出：“俄國和中國同西方一樣，它們?nèi)慷兰o(jì)歷史都在警告我們，僅僅為技術(shù)問題尋找技術(shù)性的解決辦法，不論多么具有吸引力，到頭來都是幻想。人的維度是不能棄之不顧的?！雹蕃F(xiàn)在，我們同樣要問，現(xiàn)代教育依然想對人的維度置之不顧嗎？所以我們認(rèn)為，現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)形成一個(gè)以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，以人文精神為價(jià)值取向的教育目的觀，以人本位的教育思想指導(dǎo)現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，賦予現(xiàn)代教育技術(shù)以人性化的特性，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與課堂教學(xué)的同步優(yōu)化，提高教學(xué)效率。人本主義的教育要求對現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用要處理好以下幾個(gè)關(guān)系：教育技術(shù)與教育管理的關(guān)系。教育者要對教育技術(shù)的發(fā)展過程進(jìn)行綜合研究，明確網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與教育管理的密切關(guān)系。教育離開了先進(jìn)的技術(shù)手段，將無法實(shí)現(xiàn)管理的科學(xué)化、量化和數(shù)據(jù)化工程，只能陷入盲目的經(jīng)驗(yàn)管理。因此只有不斷增強(qiáng)管理者學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自覺性，提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用程度才能促進(jìn)管理水平的提高。在教學(xué)管理中，學(xué)校教師在制作多媒體教學(xué)課件時(shí)，不僅要對專業(yè)課程非常熟悉，而且要有較高的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平，會(huì)同計(jì)算機(jī)軟件專業(yè)制作人員，制作出高質(zhì)實(shí)用的教學(xué)課件。這本身就是一個(gè)利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的過程。人機(jī)對話與師生對話的關(guān)系。教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)師生共同參與的活動(dòng)。在教學(xué)中，通過師生之間的對話，信息交流、反饋，實(shí)現(xiàn)教學(xué)雙方對教學(xué)過程的把握，完成教與學(xué)的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的目標(biāo)。在師生交流中，教師的一句贊揚(yáng)的話，一個(gè)贊賞的眼神，都會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而現(xiàn)代教育技術(shù)則難以做到。所以，如果盲目地依賴現(xiàn)代信息技術(shù)，只注重人機(jī)的對話，而忽略了師生之間的信息反饋，那就會(huì)使教學(xué)活動(dòng)處于一個(gè)單向的信息系統(tǒng)，影響教學(xué)效果。所以，要注重師生之間的情感交流。模擬操作與實(shí)際操作的關(guān)系?，F(xiàn)代教育技術(shù)可以模擬現(xiàn)實(shí)，甚至模擬現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)。但如果熱衷于模擬操作而忽視學(xué)生的實(shí)際操作，就不利于學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)。另外，模擬實(shí)驗(yàn)的可信度不高，如果長期讓學(xué)生接受他們所懷疑的信息，那么必然會(huì)使學(xué)生喪失質(zhì)疑、創(chuàng)新的欲望和能力，重新回到機(jī)械接受和機(jī)械記憶的老路上。嚴(yán)格管理與理性疏導(dǎo)的關(guān)系?！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)有自己的組織形式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。完全脫離政府而捅有自己的權(quán)力，從而否定國家對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的管理和控制?！边@就要求我們教育者加大校園網(wǎng)建設(shè)的力度，提高學(xué)校管理水平，嚴(yán)格控制色情、暴力軟件。同時(shí)要組織文化沙龍與辯論賽等活動(dòng)，進(jìn)行開放性的導(dǎo)向管理，培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義的思維方式，對學(xué)生進(jìn)行理想、道德、情操教育，使學(xué)生既能吸取高科技以及對生產(chǎn)力發(fā)展有重要作用的知識信息，也促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用正確的方法判斷優(yōu)劣，唾棄精神文化糟粕。人文主義教育思想指導(dǎo)下應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)必須遵循的幾個(gè)原則：自由性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》⑦中明確認(rèn)定：作為社會(huì)主體的人類特性為“自由自覺的活動(dòng)”，而人類的本質(zhì)是人的“自由自覺”的主觀能動(dòng)性。從人類存在來看，無論是人類個(gè)體還是整體，其活動(dòng)追求的終極目的，都是能動(dòng)地認(rèn)識世界和改造世界以使人類自身獲得“自由、和諧、全面”的發(fā)展。而人的自由、和諧、全面發(fā)展正是現(xiàn)代教育技術(shù)所要求的最高原則。“外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作是個(gè)人自己自我提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)、主體的物化，也就是實(shí)在的自由”。因此，不等于說有活動(dòng)就有自由，人的自由是人的活動(dòng)中的自主性狀態(tài)。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)必須激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。開放性。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)拓寬課本知識的外延和內(nèi)涵，使各種信息資源、不同主題的信息公告牌、新聞組和電子論壇向任何感興趣的人開放，無論任何觀點(diǎn)、任何思想、任何文化都可以在這兒找到自己的位置，從而體現(xiàn)教師和學(xué)生普遍認(rèn)同的道德規(guī)范和信條。學(xué)生能夠從開放的知識海洋中通過篩選獲得所需的信息，通過整理內(nèi)化為自身的知識，并開放性地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。平等性。眾所周知，傳統(tǒng)的人與人的交流最大的障礙在于人的差異性。現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用可以避免現(xiàn)實(shí)社會(huì)無法回避的矛盾，進(jìn)行一些相對單純的，非功利性質(zhì)的精神交流，也就可以就共同感興趣的問題發(fā)表自己的見解和看法，交流雙方不會(huì)產(chǎn)生心理上的負(fù)擔(dān)。同時(shí)教師根據(jù)不同學(xué)的學(xué)習(xí)層次采用分層次教學(xué)，使不同學(xué)生在不同層次上都平等地得到發(fā)展，學(xué)生能夠更加心平氣和、心安理得地與他人交流。不確定性。德國哲學(xué)、人類學(xué)家米切爾蘭德曼說“人的大特定化是一種不完善，可以說，自然把尚未完成的人放到世界之中，它沒有參考人作出最后的限定，在一定程度上給它留出了未確定性。”而著眼于以學(xué)生為中心的現(xiàn)代教育技術(shù)正是著力于學(xué)生的未確定性，以促進(jìn)其不斷完善和發(fā)展。因而教師應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)必須給學(xué)生留下足夠的空間，而不是規(guī)定學(xué)生發(fā)展的道路，給出某一發(fā)展的模式，教師只能發(fā)揮其主導(dǎo)作用，教育學(xué)生做人、求知、做事和生存，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力、生活能力、審美能力和創(chuàng)造能力。人的自由、和諧、全面發(fā)展也并非要求所有學(xué)生個(gè)體都按同一標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到同一發(fā)展水平，而是使受教育者在其原有發(fā)展水平上有所發(fā)展，在其可能發(fā)展的范圍內(nèi)充分發(fā)展，不是為了消除個(gè)性差別，泯滅個(gè)性，相反，承認(rèn)差別的存在，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展。不難理解，現(xiàn)代教育技術(shù)所要求的教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變在未來時(shí)代的具體體現(xiàn)應(yīng)是培養(yǎng)“人文”與“科技”相整合的人才。因此，以人本位的教育思想來指導(dǎo)現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用是教育者應(yīng)當(dāng)努力的方向。