【正文】 全。司馬遷評(píng)價(jià)屈原:“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。灌淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，蝠然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！雹?屈原有著非常濃厚的忠君思想和強(qiáng)烈的國(guó)家觀念,忠君愛(ài)國(guó)可以說(shuō)是屈原思想的核心。被莊子所否定的忠臣賢士,正是屈原所肯定和歌頌的對(duì)象。屈原的忠君，是時(shí)代的階級(jí)的局限使然,而屈原的愛(ài)國(guó)，正是他所以光輝偉大之所。和莊子比起來(lái),一者束縛于傳統(tǒng)倫理道德觀念之中,一者放②選自《史記》，司馬遷任于傳統(tǒng)倫理觀念之外。而莊子則徹底懷疑，否定，批判了社會(huì)的一切政治狀況和俗理，道德規(guī)范?！洱R物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？” 莊子認(rèn)為如果能做到“齊物”，那么他便能達(dá)到“逍遙”的境界。而莊子解釋“齊物”，便用的“無(wú)為”。他試圖使用其特有的辛辣和冷峭的文字諷刺著社會(huì)上的黑暗面，同時(shí)宣傳“無(wú)為”，達(dá)到心靈不被外物所拖累的自由自在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。意在號(hào)召人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮?！蔽?、浪漫主義的表現(xiàn)手法的異同他們都慣用象征的表現(xiàn)手法。莊子思想恣肆奔放，思辨性強(qiáng)，具有飄逸浩渺的浪漫主義特色，主張不拘泥于語(yǔ)言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動(dòng)性去聯(lián)想、想象、領(lǐng)悟無(wú)限的“言外之意”。在莊子寓言里，鯤鵬展翅，絕云氣，負(fù)青天，水擊三千里”，其想象不可不謂大膽。夢(mèng)中覺(jué)醒，不知己為蝴蝶或蝴蝶為己；蝸牛角上，“，逐北旬又五日而后返(《則日》)，其想象不可不謂怪異，可以說(shuō)是風(fēng)云開(kāi)闔，神鬼變幻，令人嘆為觀止。想象的大膽、奇異，必然導(dǎo)致意境開(kāi)闊、怪誕。莊子崇尚的是“無(wú)為而 不為”的自然之道，是客體內(nèi)在的必然性，“它無(wú)所不在”，“在縷蟻”、“在瓦壁”。它使一切客體按一定的規(guī)律、目的自由運(yùn)行，使“天不得不高，地不得不廣，”。③莊子要把握的就是這個(gè)合乎規(guī)律又合目的的自然之道。屈原則采用豐富的神話素材，通過(guò)自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界，這是屈原浪漫主義表現(xiàn)手法的一個(gè)重要特征。六、在美的人格形態(tài)上的異同崇尚人格美是屈原和莊子的浪漫主義創(chuàng)作所力傾的，他們都不與“小人”同流合污，保持性行高潔的人格。莊子崇尚自然率真、反對(duì)后天的人工雕飾。一部《莊子》，洋洋灑灑，無(wú)異于對(duì)不平時(shí)代的憤怒控訴。他之所以揚(yáng)言要“上與造物者游，下與外生死無(wú)終始者為友”乃是因?yàn)椤耙蕴煜聻槌翝?，不可與莊語(yǔ)”所使然。于是，他以“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之詞”來(lái)表現(xiàn)他的審美價(jià)值取向、他的風(fēng)骨和態(tài)度。而屈原則接受了儒家“文質(zhì)彬彬”的影響，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)美”與“修能”的統(tǒng)一。這一人格修養(yǎng)的方式引申到藝術(shù)美，可以說(shuō)屈原的審美觀既強(qiáng)調(diào)天然本質(zhì)之美，但更重視后天的人工雕飾之美，既強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德之美，又重視外在的形式之美，力求做到自然與人力，美與善的和諧統(tǒng)一。最后，是兩人對(duì)后人的創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。莊子散文雄奇浩蕩灑脫，李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩(shī)人，大多得力于莊子，從那③選自《莊子〃知北游》里吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，才使他們?cè)谠?shī)詞文賦方面取得偉大的藝術(shù)成就。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，可以說(shuō)，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。而后世對(duì)屈原所吸取的是借助神話游仙來(lái)隱，曲折地象征現(xiàn)實(shí)生活。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。莊子和屈原作為浪漫主義文學(xué)家，不僅是現(xiàn)實(shí)的叛逆者，而且都是理想主義者，都對(duì)理想有著強(qiáng)烈的追求。但他們所追求的理想?yún)s又截然不同:屈原立足于忠君愛(ài)國(guó)，追求的理想是實(shí)現(xiàn)他的“美政”。莊子沒(méi)有國(guó)家觀念，他所追求的只是個(gè)人的自由。這種對(duì)個(gè)人自由的追求，正是人的個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，有著更為深遠(yuǎn)的意義。參考文獻(xiàn)：《莊子譯注》，孟慶祥，黑龍江人民出版社，2003年1月1日版 《莊學(xué)研究》，崔大華，北京人民出版社，1992年版《史記〃屈平賈生列傳》，司馬遷，長(zhǎng)沙岳麓出版社，1988年版 《楚辭選》，馬茂元，人民文學(xué)出版社，1998年版第五篇：中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌與浪漫主義詩(shī)歌的異同中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌與浪漫主義詩(shī)歌的異同現(xiàn)代主義詩(shī)歌相關(guān)：“五四”時(shí)期,現(xiàn)代主義思潮開(kāi)始在中國(guó)孕育、萌發(fā),直至1925年李金發(fā)的詩(shī)集《微雨》的出版,才真正標(biāo)志著純粹的現(xiàn)代主義詩(shī)歌在中國(guó)的出現(xiàn)。其后20年代象征派的誕生、30年代現(xiàn)代派的探索、40年代中國(guó)新詩(shī)派的開(kāi)拓、50~60年代臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)派的喧囂、70~80年代之交朦朧詩(shī)派的崛起、80年代中后期“新生代”詩(shī)歌的潮涌。在20世紀(jì)20年代象征派誕生的時(shí)候,以李金發(fā)為代表的象征派詩(shī)人,由于受西方現(xiàn)代主義人文觀念的影響,他們對(duì)“人”和社會(huì)的關(guān)注不同于同時(shí)代以郭沫若為代表的浪漫主義新詩(shī)人,郭沫若們歡呼的是如鳳凰再生般的“人”和國(guó)家民族的新生,而李金發(fā)們卻從另外的向度向我們展示了對(duì)這些問(wèn)題的思考,即表現(xiàn)悲劇性的人生和對(duì)社會(huì)的絕望。如李金發(fā)轉(zhuǎn)向象征主義后的發(fā)軔之作《棄婦》。這首詩(shī)“從一個(gè)受到荒野狂風(fēng)的怒號(hào)而顫栗的婦女的遭遇,傳達(dá)出一種人生命運(yùn)的悲劇氣氛?！边@個(gè)被命運(yùn)所拋棄的婦女的形象“象征了人生不幸和悲苦的經(jīng)歷。當(dāng)人為命運(yùn)所愚弄并最終被拋棄,仿佛就是詩(shī)中這位‘徜徉在近墓之側(cè),永無(wú)熱淚’的‘衰老的裙裾’發(fā)出的哀吟。”其后的穆木天、王獨(dú)清、馮乃超、胡也頻等象征派詩(shī)人大都以死亡、尸體、枯骨、荒冢等飽蘸頹廢、沒(méi)落氣息的意象來(lái)象征悲苦的人生,對(duì)生命的價(jià)值表示懷疑,對(duì)生命的存在表示絕望,對(duì)個(gè)人、國(guó)家、民族的前途命運(yùn)流露出無(wú)所期待的濃厚的感傷意緒。30年代的現(xiàn)代詩(shī)派植根于大革命失敗后的社會(huì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)著時(shí)代的劇變—大革命由蓬勃熱烈的高潮突然跌入沉寂的深谷,一群情感脆弱、神經(jīng)敏感的熱血青年,面對(duì)這突如其來(lái)的人生挫折、命運(yùn)打擊,在理想幻滅之后,幽夢(mèng)驚醒,無(wú)路可走,深感前途茫然。一時(shí)陷入了極度的彷徨和苦悶。在這一背景下產(chǎn)生的現(xiàn)代派詩(shī)就帶上了濃重的這一特定時(shí)代下的特定的“時(shí)代情緒”,即施蟄存所謂的“現(xiàn)代的情緒”———感傷、憂郁、迷惘、彷徨、苦悶、絕望。戴望舒的《我的素描》中的兩句詩(shī)正是此時(shí)的現(xiàn)代派詩(shī)人的典型寫(xiě)照:“我是青春和衰老的結(jié)合體,/我有健康的身體和病的心?！钡词剐撵`遭受了重創(chuàng),他們?nèi)栽趯ふ覀€(gè)體生存的意義和歸宿。救亡與民主是20世紀(jì)40年代中國(guó)社會(huì)共同關(guān)心的話題,中國(guó)新詩(shī)派對(duì)此也有他們獨(dú)異的思考。20世紀(jì)40年代末現(xiàn)代中國(guó)政局發(fā)生了前所未有的深刻變化,從此中國(guó)在政治版圖上被迫一分為三,兩岸三地分別進(jìn)入了不同的發(fā)展軌道。政治的分治,使得許多當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的機(jī)制被中斷,當(dāng)然也包括文化機(jī)制。中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌傳統(tǒng)就進(jìn)入了一個(gè)歷史時(shí)段的真空狀態(tài),直至50年代中期臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)的潮涌。臺(tái)灣現(xiàn)代派詩(shī)產(chǎn)生在民族分裂、家國(guó)隔絕的歷史情勢(shì)之下,面對(duì)臺(tái)灣孤懸海外的政治現(xiàn)實(shí)和地理現(xiàn)實(shí),詩(shī)人們更加關(guān)注個(gè)體的生存處境和民族的何去何從。祈盼中華民族早日結(jié)束分離狀態(tài)、思念故國(guó)家園而產(chǎn)生的精神還鄉(xiāng)也就便成為臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)的永恒主題。70年代末80年代初的朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng),是作為對(duì)“文革”的消弭個(gè)體、反人道的傾向的反撥出現(xiàn)的,因而重新發(fā)現(xiàn)、肯定自我并表現(xiàn)、確立自我便成了朦朧詩(shī)的重要主題。主體意識(shí)的覺(jué)醒成為朦朧詩(shī)的鮮明特征。年輕的朦朧詩(shī)人們?cè)诮?jīng)歷了十年**之后帶著被傷害了的濃重的怨憤和茫然的失落感在追求與尋找,尋求人的自我價(jià)值的確認(rèn),追求心靈自由的獲得。同時(shí)他們還“始終自覺(jué)地堅(jiān)持:在主體意識(shí)之上還有時(shí)代意識(shí)和人民意識(shí),并且,主體意識(shí)越鮮明,便越能表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí),越能為祖國(guó)與人民立言”。中國(guó)在經(jīng)歷了經(jīng)年的消滅自我、扼殺人性的黑暗歲月之后,終于迎來(lái)了自我挺身而出為民族承擔(dān)命運(yùn)的新時(shí)代。年輕的詩(shī)人們紛紛敞開(kāi)心胸、放開(kāi)歌喉,縱情吶喊、歌唱。北島的《回答》以一句石破天驚的“告訴你吧,世界,/我—不—相—信”的呼號(hào),喊出了新一代的心靈破土而出的聲音。20世紀(jì)80年代中期集群式崛起的“新生代”詩(shī)人是以朦朧詩(shī)的反撥者的姿態(tài)出現(xiàn)的,他們尤其反感朦朧詩(shī)所追求的詩(shī)歌的社會(huì)性價(jià)值,致力于詩(shī)歌語(yǔ)言形式的實(shí)驗(yàn),但從詩(shī)學(xué)主題的角度看,他們創(chuàng)作的著眼點(diǎn)仍在人的生存這一層面上,只不過(guò)他們“關(guān)心的是作為個(gè)人深入到這個(gè)世界中去的感受、體會(huì)和經(jīng)驗(yàn),是流淌在他血液中的命運(yùn)的力量。”現(xiàn)代詩(shī)歌的特點(diǎn)是：有高度的概括性、鮮明的形象性、濃烈的抒情性以及和諧的音樂(lè)性，形式上分行排列。浪漫主義詩(shī)歌相關(guān)：中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌是新詩(shī)移植西方浪漫主義之后在中國(guó)的產(chǎn)物,經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期、20世紀(jì)40年代政治抒情詩(shī)時(shí)期、20世紀(jì)下葉的新生代時(shí)期。郭沫若的《女神》當(dāng)推新詩(shī)、尤其是浪漫主義詩(shī)歌的代表作。中國(guó)浪漫主義繼承了西方浪漫主義的文學(xué)理論。二者同樣推崇神秘的創(chuàng)造力,推崇天才,以自我為文學(xué)的中心,蔑視規(guī)則,強(qiáng)調(diào)情感的宣泄,提倡想像力的作用,對(duì)此,中國(guó)浪漫主義作家因中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革而有清醒的自覺(jué)。20年代初，創(chuàng)造社詩(shī)人郭沫若、田漢、成仿吾、鄭伯奇等人，接受拜倫、雪萊、濟(jì)慈、海涅、歌德、惠特曼、華茲華斯等西方浪漫主義詩(shī)人的影響，對(duì)初期白話新詩(shī)的拘謹(jǐn)、單調(diào)、缺乏想象與激情，對(duì)寫(xiě)實(shí)派過(guò)于拘泥于現(xiàn)實(shí)，對(duì)小詩(shī)派和湖畔詩(shī)派狹小的境界與格局，深感不滿，起而強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感、激情與想象，主張?jiān)姼栊问健敖^端的自由”，由此形成了一套比較完整的現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)學(xué)體系，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)歌。《天狗》一詩(shī)一口氣用了30個(gè)“我”,這個(gè)我把日月星辰都吞了,這是典型的浪漫主義的宣言。這個(gè)“我”就是上帝,這個(gè)“我”是極度膨脹的自我,郭沫若在詩(shī)里形象地顯示了浪漫主義的自我觀。政治抒情詩(shī)也在極力塑造一種“當(dāng)代崇高”。從50年代開(kāi)始的政治抒情詩(shī),主張:“首先是思想內(nèi)容上強(qiáng)烈的政治性,以及對(duì)詩(shī)的政治功能的強(qiáng)調(diào),它要求詩(shī)人服膺政治斗爭(zhēng)的需要,以巨大的政治熱情,關(guān)注和表現(xiàn)國(guó)內(nèi)外正在進(jìn)行著的政治斗爭(zhēng),反映社會(huì)的重大矛盾。題材的這種社會(huì)性和政治性的特點(diǎn),使詩(shī)歌的主題通常是一個(gè)普遍性的政治主題,詩(shī)歌的抒情主人公常常不是富有獨(dú)特個(gè)性的詩(shī)人自己,而往往是一個(gè)作為階級(jí)代言人的抽象的 “大我”。政治抒情詩(shī)的代表詩(shī)人有郭小川、賀敬之、嚴(yán)陣等。共同點(diǎn)： 現(xiàn)代主義詩(shī)歌和浪漫主義詩(shī)歌都產(chǎn)生一定的時(shí)代背景，都受到西方思潮的影響。現(xiàn)代主義詩(shī)歌吸收概況了西方的浪漫主義，追求個(gè)性的解放，重點(diǎn)突出人的作用，在思想上尋求個(gè)性的解放，在藝術(shù)上追求自由的抒發(fā)，在政治上提出民主。3浪漫主義詩(shī)歌往往以夸張手法見(jiàn)長(zhǎng)。詩(shī)人利用獨(dú)特而新奇的現(xiàn)象,從瞬息變化的世界中表現(xiàn)精神動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí),加上與自然的緊密聯(lián)系,使浪漫主義詩(shī)歌色彩絢麗,注重節(jié)奏的自然明快,極富音樂(lè)性。而現(xiàn)代主義詩(shī)歌和諧的音樂(lè)性是其特點(diǎn)之一。4浪漫主義文學(xué)時(shí)代最發(fā)達(dá)和最有成就的是抒情詩(shī)，而現(xiàn)代主義詩(shī)歌也有濃烈的抒情詩(shī)篇，兩者具有一定的抒情性。5以主情與自然流露為主要內(nèi)容的浪漫主義詩(shī)觀也是與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化現(xiàn)狀相關(guān)的，所以說(shuō)它也反映了一定的時(shí)代特征，和現(xiàn)代主義詩(shī)歌反映內(nèi)容有一定的共同性。如五四時(shí)期的中國(guó),一切都處于新舊交替之中,新的要戰(zhàn)勝舊的,就必須對(duì)新的東西特別張揚(yáng)。浪漫主義詩(shī)歌的特點(diǎn)就是在反叛舊有存在的同時(shí)大力張揚(yáng)新思想、新觀念,這時(shí)和新興的現(xiàn)代主義詩(shī)歌反映了重疊的內(nèi)容，有共同的主張。不同點(diǎn)： 浪漫主義詩(shī)歌萌芽于“五四”時(shí)期之前，現(xiàn)代主義詩(shī)歌萌芽于五四時(shí)期，并且在“五四”時(shí)期成為詩(shī)歌主流。浪漫主義詩(shī)歌主要受英國(guó)浪漫主義影響，而現(xiàn)代主義詩(shī)歌主要受法國(guó)象征主義影響。浪漫主義詩(shī)歌，偏重于主觀抒情,表現(xiàn)個(gè)人思想,特別注重對(duì)內(nèi)心感情的表達(dá),而現(xiàn)代主義詩(shī)歌具有民族性，現(xiàn)代主義詩(shī)歌除了吸收西方外來(lái)主義，還有揉合了傳統(tǒng)文化，“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”的傳統(tǒng),是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)“回歸”主題的回歸。浪漫主義詩(shī)歌內(nèi)容比較單一，浪漫主義文學(xué)崇尚自然,詩(shī)人歌頌大自然的豐富,描繪大自然的美景,表達(dá)對(duì)自然界的深切感受與心靈契合。現(xiàn)代主義詩(shī)歌隨著時(shí)勢(shì)變化呈現(xiàn)反映現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)代情緒的思想內(nèi)容，兩者語(yǔ)言和內(nèi)容側(cè)重不同。浪漫主義詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程比現(xiàn)代主義詩(shī)歌要短，現(xiàn)代主義詩(shī)歌發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)。兩者的流派不同。浪漫派詩(shī)人較重視情和力，象征派較重視 音和色。