【正文】 概貌；然后要咬定青山不放松，即便衣帶漸寬、形容枯槁也永不言悔；最后經(jīng)過(guò)多次周折、多年磨練之后，就會(huì)逐漸成熟起來(lái)，就能明察秋毫，豁然頓悟，于是仿佛在不經(jīng)意間就通達(dá)到“詩(shī)人的境界”了。第二種理解為人生的境界。首先上尋，千百度的尋，但尋而無(wú)果。于是突然改變方式尋，最后才發(fā)現(xiàn)目標(biāo)所在,這實(shí)質(zhì)是一個(gè)意志力考驗(yàn)外加判斷力考驗(yàn)的艱苦過(guò)程。而只有在正確的判斷力的指導(dǎo)之下的意志力才有其價(jià)值和意義，否則一切都是徒勞和無(wú)效的。此外，境界是需要于虛靜寂寞中才能提升，常人大多留戀的是燈火輝煌，而心懷大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的人卻能超越常人之境界，所以能“劍走偏鋒”，“志”由虛靜中得以“立”。境界的達(dá)成乃是磨難的積聚，又是快樂(lè)的積聚，使歷經(jīng)曲折之后的翻然頓悟，由此有著一種難以言說(shuō)、不可名狀的愉悅。詞話(huà)中用了四則篇幅來(lái)闡釋“隔”與“不隔”，可見(jiàn)其也屬于境界的一個(gè)構(gòu)成的部分。從“語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔”的觀(guān)點(diǎn)看，王國(guó)維所謂的不隔是指用鮮明生動(dòng)的語(yǔ)言真切自然的表現(xiàn)真情感真景物?！吧瓴粷M(mǎn)百”句，自然真切地傳達(dá)出對(duì)時(shí)光飛逝、人生苦短的慨嘆；“天似穹廬，籠蓋四野”句，鮮明地描繪出曠野之情景如在眼前，使人自然地萌發(fā)對(duì)草原空曠、遼闊、恬靜的美景向往的心理，而“謝家池上，江淹浦畔”則隔矣?？衫斫鉃椤安桓簟笔恰罢妗钡牧硪环N說(shuō)法?？匆粍t文章說(shuō)“隔與不隔之別”是不用典與用典之別，認(rèn)為不用典而描寫(xiě)的事物顯得鮮活生動(dòng)，這便是不隔，用典則似乎隔了一層而不夠鮮活，這就是隔。而童慶炳教授對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了更深入全面的解釋?zhuān)骸八^‘隔’是因?yàn)橛玫溥^(guò)多或認(rèn)為顯得過(guò)于膚淺過(guò)于晦澀，不能生動(dòng)鮮活地表現(xiàn)事物，不能使所描寫(xiě)的事物灌注詩(shī)人生命的體驗(yàn)，從而不能引起讀者的想象和共鳴；所謂‘不隔’不但是因?yàn)椤罢Z(yǔ)語(yǔ)如在目前”更重要的是因?yàn)楣嘧⒘嗽?shī)人的鮮活的生命情感，而使讀者的生命情感也被激發(fā)起來(lái)了。王國(guó)維的“境界”有三層基本的含義：一是，“境界”即生活，是人類(lèi)一種有意志的生活，是不同層次的人在不同層次上對(duì)生活的感受；二是，“境界”即人類(lèi)共同的欲望，人類(lèi)通過(guò)“競(jìng)爭(zhēng)而得勝”，“超越于他人之上”，從而達(dá)到更高層次，實(shí)現(xiàn)從基本的“煙酒”到普通的宮室、車(chē)馬、衣服，再到稍微高級(jí)的跳舞、書(shū)畫(huà)、古物、戲劇，直至最高級(jí)的藝術(shù)需要。三是，文學(xué)的境界代表全人類(lèi)的境界，是最高境界，能夠引領(lǐng)人的低級(jí)的嗜好、消遣和游戲，從而使人達(dá)到一種崇高的生活境界。“境界”的內(nèi)涵，用馬正平先生的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“一種感受、氣氛，一種情調(diào)，一種空間，一種感覺(jué)，一種藝術(shù)的高度、精神的高度，一種人的生命自由的狀態(tài)與體驗(yàn)。”[4] 參考文獻(xiàn)：[1][M].上海古籍出版社，2007.[2]、[M].安徽：黃山書(shū)社，2007.[3]“境界說(shuō)”的主要內(nèi)涵[J].企業(yè)家天地,2007,(7).[4][M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.(責(zé)任編輯：admin)第五篇：王國(guó)維《人間詞話(huà)》“境界”理論的文化闡釋[鍵入文字]博文小札2013/10/29王國(guó)維《人間詞話(huà)》“境界”理論的文化闡釋文獻(xiàn)綜述是對(duì)某一方面的專(zhuān)題搜集大量情報(bào)資料后經(jīng)綜合分析而寫(xiě)成的一種學(xué)術(shù)論文，是科學(xué)文獻(xiàn)的一種。文獻(xiàn)綜述是反映當(dāng)前某一領(lǐng)域中某分支學(xué)科或重要專(zhuān)題的最新進(jìn)展、學(xué)術(shù)見(jiàn)解和建議，往往能反映出有關(guān)問(wèn)題的新動(dòng)態(tài)、新趨勢(shì)、新水平、新原理和新技術(shù)等等。綜：是對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行綜合分析、歸納整理，是材料更加精煉明確、更有邏輯層次；述：是對(duì)綜合整理后的文獻(xiàn)進(jìn)行比較專(zhuān)門(mén)的、全面的、深入的、系統(tǒng)地論述?？傊?，文獻(xiàn)綜述是作者對(duì)某一方面問(wèn)題的歷史背景、前人工作爭(zhēng)論焦點(diǎn)、研究現(xiàn)狀和發(fā)展前景等內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論的科學(xué)性論文。目的：是為了推出自己的論述和模型，是以述帶論，說(shuō)明現(xiàn)有研究狀況，缺點(diǎn)在哪里，我準(zhǔn)備做的貢獻(xiàn)是什么。側(cè)重介紹與自己的研究相關(guān)的文獻(xiàn)。余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢Abstract:Problem:前人研究從意境的角度來(lái)研究境界，把境界等同于意境，或看成意境的一種境界小而意境大My view：意境藝術(shù)層面；境界藝術(shù)、人生、文化層面意境是境界的一個(gè)層面意境小而境界大 Research method：藝術(shù)、人生、文化角度分析境界Instruction：Literature review（1）研究現(xiàn)狀：第一個(gè)階段,上世紀(jì)20代到50年代：介紹評(píng)判俞平伯，繆鉞第二個(gè)階段,上世紀(jì)50年代到80年代：批判王國(guó)維看作是資產(chǎn)階級(jí)唯心主義或封建主義學(xué)者 第三個(gè)階段,是上世紀(jì)80年代后至今：價(jià)值中西方美學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)、中國(guó)戲曲學(xué)、《紅樓夢(mèng)》研究等諸方面的價(jià)值和成就①認(rèn)為“境界”屬于意境范疇,有些人甚至認(rèn)為“境界”就是“意境”。這是研究“境界”理論中影響最大、流傳最廣、最有代表性的一種說(shuō)法。②學(xué)者們都以“境界”為“意境”,認(rèn)為“境界”主要就是情景交融或更深層次地認(rèn)為“境界”為虛實(shí)相生,意境兩渾,是“意境”。在“意境”說(shuō)中還有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“境界”就是“境”,而“境”就是景,只不過(guò)是“意境”中的一個(gè)方面,還不如“意境”（2）缺點(diǎn)problem“境界”就縮小為“意境”的一個(gè)構(gòu)成內(nèi)容,或把“境界”等同于一般的藝術(shù)形象,這些其實(shí)都把“境界”的內(nèi)涵給縮小了。實(shí)際還是在“意境”范圍內(nèi)討論“境界”,但“境界”并不等同于“意境” 注：意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界。（3）自己的觀(guān)點(diǎn)筆者的觀(guān)點(diǎn)是,“境界”在談到藝術(shù)的美感特性時(shí),要求達(dá)到意與境渾融一體,是與“意境”范疇相同的,但“境界”與“意境”又是有區(qū)別的,無(wú)論從出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn),還是內(nèi)涵與外延來(lái)看,二者都是不同的?！熬辰纭背税ㄋ囆g(shù)美外,更包含著哲學(xué)上、文化上的內(nèi)涵,有自己獨(dú)特的內(nèi)涵,非“意境”所能包括?？梢哉f(shuō)“境界”和“意境”是兩個(gè)不同范圍內(nèi)的概念。意境的美學(xué)形態(tài)主要是優(yōu)美,境界的美學(xué)形態(tài)則主要是壯美?！耙饩场闭f(shuō)的最大問(wèn)題就在于把“意境”概念無(wú)限擴(kuò)大開(kāi)來(lái),把一切討論情、景、境的傳統(tǒng)理論都看成“意境”,只看到“境界”的一般性特性,而沒(méi)有看到“境界”的特殊性,從而把二者混為一談。Bibliography: 201參考文獻(xiàn)按照順序分類(lèi)列出 論文行文順序（目錄、內(nèi)容）；參考文獻(xiàn)的年代Acknowledgement尼采：愛(ài)一切用血寫(xiě)的文字真情實(shí)感