【正文】 苦。可謂如雷貫耳、振聾發(fā)聵。與“境界”說密切相關(guān)，王國維還提出人作家、詩人本身所應(yīng)該具有的素質(zhì)和修養(yǎng)。而“無我之境”則是以物觀物，不知何為物何為我。至于“有我之境”就是以我觀物，物著我色。按我的解讀，“造境”乃浪漫主義一派，以屈原、李白為代表。這足以看出王國維本人的境界！事實上，整個《人間詞話》參透著王國維本人對人世間對人生真義的哲學(xué)思索。換言之，就是以人類感情為其個人一已之感情，惟其如此，才能稱得上是大詩人。當(dāng)然還有“大漠孤煙直，長河落日圓”。用詞句來講，“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。五代北宋之詞所以獨絕者在此。其中的一些觀點的確讓人耳目一新、為之折服。同時，它也是中文研究生必備書目。當(dāng)然，其中最負盛名的著作當(dāng)數(shù)他的《人間詞話》了?？梢哉f，我對王國維真正了解，對王國維作品的拜讀就是從這時起步的。之后就不了了之了。第三篇：讀王國維《人間詞話》有感讀王國維《人間詞話》有感劉千河中學(xué) 馬彥峰說來慚愧，第一次聽到王國維這個名字，應(yīng)該追溯到我讀本科時的一次文學(xué)理論課上。在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因為看重于其可以真切生動地表達感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點“只可意會，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。故一優(yōu)美，一宏壯也。”這可以歸到理想與現(xiàn)實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。然二者頗難分別。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。通常認為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。”在接下來，則是標舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分。有境界則自成高格，自有名句。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切?！比藦臒篮蛨?zhí)著中來，應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月?！边@是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。有些人，站在這山望著那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地。人不愿意再輕易地相信什么。發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多，越來越復(fù)雜，感覺到社會并不那么單純，現(xiàn)實也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年?！翱瓷讲皇巧?，看水不是水。突然，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜了，錯過了搶答的時機?！翱瓷绞巧?，看水是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目。后人歸之為：知、行、得三境界。望有閑時，再細斟讀。讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。不然伯牙怎會為子期斷琴，故知音難遇。一旦有了寄托和目標就會奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。因為，奮斗其樂無窮。成功是預(yù)期的實現(xiàn)值，雖有預(yù)見性，但卻隱含未知性。天資是先天性，機遇是可遇而不可得的，唯獨勤奮是掌握在我們手中的。成功不是隨隨便便就可以得來的。沒有勤奮，一切目標是不可能實現(xiàn)的。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。立志是前提，奮斗是保障。人之成功，都必須經(jīng)過立志、奮斗。第三境界為成功。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。第一境界為立志，也是最初層次的境界。由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔二，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路三，