【正文】 動(dòng)，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了?！度碎g詞話》中的真諦如是。王國維帶著中國最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。人間詞話讀書筆記14“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況?！度碎g詞話》中說到，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”可見，“境界”在評(píng)定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。王國維存在于中國最為黑暗**的時(shí)代。列強(qiáng)入侵，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩，承受著肉體和精神上的苦痛。1902年，王國維因病回國，他說，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究＂。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是《人間詞話》由此誕生。在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實(shí)“的區(qū)別，但卻很難分辨：寫實(shí)家營造出來的環(huán)境中總會(huì)不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。王國維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用，境界就出來了。我們在創(chuàng)作時(shí)，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡準(zhǔn)確的字句營造氛圍。只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。書中說到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。＂細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺(tái)，月迷津渡＂的宏大。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者，使讀者感同身受，引起共鳴。當(dāng)我們在營造意境時(shí)，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會(huì)給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會(huì)到“身在其中”。那么，該如何寫出高格的境界呢？王國維在書中提到，“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！币馑际钦f，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。寫春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣?！度碎g詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無我”：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。內(nèi)心寧靜下來，看到的世界便會(huì)不一樣，寫出的文字便會(huì)洋溢著清新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”。周遭喧鬧而獨(dú)善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時(shí)的心境當(dāng)然更加氣勢恢弘。由此可知，我們要寫出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過景物描寫反映心理；營造意境時(shí)多角度來寫，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。境界成就高格。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持。王國維說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。推而廣之，其實(shí)無論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過這三重境界。讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。第三篇：《人間詞話》讀書筆記專業(yè)導(dǎo)論期末作業(yè)2011漢語言文學(xué)鄂文旭2011010307114《人間詞話》讀書筆記讀第一遍的時(shí)候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評(píng)論、正文下面一條條評(píng)析、注釋里一首首詞作、一位位此作家和詞評(píng)論家完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也?！庇谑侵珠_始寫讀書筆記，談?wù)勛约簩?duì)這本書的理解。按這本書的論述重點(diǎn)進(jìn)行歸納整理，發(fā)現(xiàn)全書主要討論了如下幾大問題，最核心的，一是境界理論，二是歷代詞評(píng)。先來說說境界理論，上卷的19節(jié)均是還有下卷的第13節(jié)均講此理論，王國維認(rèn)為治學(xué)第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達(dá)？在王國維此句中解成，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。治學(xué)第二境界是說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對(duì)愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！笔且媚纤涡翖壖病肚嘤癜浮吩~中的最后四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進(jìn)入自由王國。王國維推崇以“境界”來品評(píng)詞作水平之高下。何謂之“境界”？除了以上三點(diǎn)我還境界以為即是詞人在作品中所構(gòu)建出的一種超現(xiàn)實(shí)的、能為讀者感知和陶醉其中的“藝術(shù)時(shí)空”。五代北宋詞是所有時(shí)代詞作中最好的，因其有“境界”。嚴(yán)羽“興趣”說、阮亭“神韻”說，不如“境界”說直指根本。言氣質(zhì)言神韻不如言境界：有情境，有物境：描繪境物可創(chuàng)造出一種意境，可稱為“物境”；描繪人的感情，也可創(chuàng)造出一種意境，可稱為“情境”。有造境，有寫境，前者偏浪漫主義，后者偏現(xiàn)實(shí)主義。有寫實(shí)家，有理想家：也即是浪漫派與現(xiàn)實(shí)派的辯證關(guān)系。有有我之境，有無我之境。前者是以我心觀物，一切都帶上主觀的色彩；后者是以物觀物，看似純粹客觀，實(shí)際也是暗含感情色彩的。無我之境須由靜中得，故優(yōu)美；有我之境須由動(dòng)轉(zhuǎn)靜之時(shí)得，故雄偉。境界可大可小，但境界小并不等于就是品級(jí)劣。下面以朝代為順序，總結(jié)一下王國維《人間詞話》中提到的部分詞人詞作及其風(fēng)格。在他串講晚唐五代以來各大詞人，最最推崇的是五代北宋詞。他高評(píng)價(jià)的人：馮延已、李后主、歐陽修、蘇東坡、辛棄疾、納蘭容若。他低評(píng)價(jià)的人：周美成、姜白石，再等而次之則有夢窗、草窗、玉田、梅溪等人。唐代。一代天驕李白不僅是詩仙，他的詞也獨(dú)有千古?！疤准円詺庀髣佟?。“西風(fēng)殘照，漢家陵闋”，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來所有詩人的感慨和所有哲人的思索。如果說李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人詞人，那么溫庭筠則是晚唐文化培養(yǎng)出來的另一天才。“飛卿精艷絕人”。“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲。”造語精致細(xì)膩，綿密隱約。王國維對(duì)其評(píng)價(jià)是“飛卿之詞，句秀也?！蔽宕！榜T延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣。”所謂五代風(fēng)格，就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場景無非洞房酒筵的詞風(fēng)。而馮延巳獨(dú)造清語，“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細(xì)雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國維賞識(shí)。馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩歌，其詞“菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。菡萏香消，西風(fēng)愁起，頗有國家之憾，我想，王國維以遺老自居，更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜，“生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處?！闭蛉绱耍d亡不出宮闕的經(jīng)歷，使他可以用整個(gè)生命去咀嚼命運(yùn)的無常，一旦發(fā)言為詩詞，其深厚純絕非常人可比。李煜難為人間之王，卻極稱“詞中之帝”。詞之李后主而眼界始大?！白允侨松L恨水長東”、“流水落花春去業(yè)，天上人間”，這些詞境的開拓以及它獨(dú)特的話語方式，為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)。北宋晏殊詞中有與詩經(jīng)相近處。歐陽永叔詞與周美成相比，好比淑女之與倡優(yōu)。周美成創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少。秦觀與晏幾道詞比，淮海勝于小山。秦觀詞境最為凄婉：東坡詠楊花之水龍吟詞這詠物詞第一。白石寫景詞隔了一層，格調(diào)雖高但意境欠缺，故算不上第一流作者。梅溪、夢窗等也是類似。北宋詞名家以賀方回為最次：主要是少“真味”。南宋詞人可以比肩北宋者，唯有一幼安耳。白石有格而無情，劍南有氣而乏韻。東坡詞曠，稼軒詞豪。東坡稼軒之詞，有雅量高致，白石弗如也。東坡曠達(dá)在神，白石曠達(dá)在貌，刻意為之也。蘇辛為詞中之狂，白石不失為狷，梅溪、夢窗、玉固、草窗等人，則皆為鄉(xiāng)愿耳。梅溪、夢窗、玉田、草窗等人之詞，失之膚淺、平淡與枯槁，彼等之詞，一日作百首也得。文文山之詞，有風(fēng)骨，亦有境界。至于納蘭容若之詞，北宋以來一人而已。這本關(guān)于詞的賞析的書絕不僅僅是在評(píng)判詩詞，更多的時(shí)候，王國維實(shí)在給讀者講述一種生活的意義和態(tài)度。從書的本身形式上看，這本書對(duì)自己的性格也有一定的影響，這本書能給人帶來極大的平靜的感覺。書中詩詞包羅萬象，喜怒哀樂常在，評(píng)詞語言之細(xì)膩耐讀，耐心品味這些，會(huì)讓自己的心境變得開拓，在對(duì)待自己生活中遇到的或瑣碎或重要的事情，都會(huì)站在一個(gè)更高的層次上看問題，或者說，看待問題的方式方法會(huì)更成熟。也可以說，這就是一本好書能帶給讀者最大的益處吧。經(jīng)歷一些事情，讀一些好書，我們都會(huì)增長許多見識(shí)，增長許多智慧，《人間詞話》帶給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于這些。每一次細(xì)心的翻閱，都給人帶來享受精彩絕倫的文字帶來的快樂，以及思想的啟迪靈魂的碰撞。斷章零語，卻都是絕妙的好文章，對(duì)自己的文學(xué)修養(yǎng)大有裨益。第四篇：《人間詞話》讀書筆記詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來品。葉嘉瑩先生曾提出過《基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。與詩似而大不同，相對(duì)而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多?！坝芯辰鐒t自成高格?！笨梢姷茫辰缰谠~在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗?！度碎g詞話》是靜安先生的大作。古往今來，仁者見仁，智者見智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評(píng)價(jià)雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。也并不是不可取。第五篇：讀書筆記人間詞話[推薦]《人間詞話》讀書筆記（一）原文：《詩蒹葭》篇最得風(fēng)人深致。晏同叔之：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！币忸H近之。然一灑落，一悲壯耳。評(píng)：《蒹葭》確有灑脫，寫下這首詞的少年心中的苦楚并不能被直白灑脫的詩句所掩蓋，灑落只是表象。細(xì)想一下那似近實(shí)遠(yuǎn)，可望而不可即的伊人宛在水中央的景象，就可以知道詩人的失落與痛苦，比之只是“離恨苦”的“望盡天涯路”應(yīng)該是有過之而無不及的。而那位在水一方的藝人，和那永不可及的愛情，已經(jīng)被少年無盡的情思深鎖在心，像琥珀一樣成為永恒。而晏殊的《鵲踏枝》把人強(qiáng)烈的帶入到那種無人可訴的苦楚中去。一個(gè)“凋”字寫盡穿透心靈的孤獨(dú)悲傷。天涯漫漫，何處伊人？“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”一個(gè)“盡”字，意境全出。西風(fēng)遽起，獨(dú)上高樓，抬眼望去，仿佛蒼茫壯闊的天地之間只剩下這無法言說的悲傷，綿亙千古不絕。（二）原文：古詩云：“誰能思不歌？誰能饑不食？”詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故“歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”。評(píng)：這個(gè)世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千萬種?？鞓啡绱藛渭?，描來摹去感受總是相若。而這世間之愁苦，千百年來，詩人之筆卻都寫不清道不盡。同悼亡人，有“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”，亦有“梧桐半死清露后，頭白鴛鴦失伴飛”；同懷故國，有“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，亦有“天遙地遠(yuǎn)萬水千山，知他故宮何處”；同是相思，有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，亦有“眉上心間，無計(jì)相回避”；同是離別，有“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，亦有“對(duì)別酒，怯流年”；同抒春恨，有“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，”亦有“知否知否，應(yīng)是紅肥綠瘦”；同慨人生，有“欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”，亦有“悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明”；同傷情逝，有“不見去年人，淚濕春衫袖”，亦有“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落”；同感鄉(xiāng)愁，有“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”。亦有“故鄉(xiāng)何處遇，忘了除非醉”。千樣心情，萬般意緒，正應(yīng)了那一句“怎一個(gè)愁字了得？”（三）原文：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。評(píng)：心動(dòng)則生情，心靜則忘我。如果是“本來無一物，何處惹塵?！钡男木?，所觀之物則無不是寧靜平和的。這樣的“無我之境”只能在人平靜下來，心緒安寧時(shí)才能望見。此時(shí)心無所想，已不知我之所在，世間所謂的悵惘，抑悶，歡欣，歡欣，落寞，都已與我無干。這就是“無我之境于靜中得之”的含義。當(dāng)人心緒不寧之時(shí)，此時(shí)或惆悵，或悲抑，或欣喜，或感傷，而世間萬象，則無不染上濃重的感情色彩。我喜則景躍然，有若“紅杏枝頭春意鬧”；我悵然則境深遠(yuǎn)，有若“斷鴻聲遠(yuǎn)長天暮”；我愁則景黯淡，有若“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際”；我慨則境廣闊，有若“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”；我惘則境迷離，有若“霧失樓臺(tái)