6小議文學(xué)批評的質(zhì)野取向與道德言說的嬗變-資料下載頁
2025-09-16 18:48本頁面
【正文】 重濁剜切以為沉著，艱詰晦塞以為含蓄，野俚輳積以為典厚，豈惟繆于諸義，亦并其俊語亮節(jié)，悉失之矣。”）這里就文學(xué)風(fēng)格的尺度把握來闡明內(nèi)明外潤、玩味無窮之詩歌的隱秀境界，“野俚”也就具有了某種不夠含蓄、流于淺露的文化表象。 清中葉以來，思想啟蒙思潮異軍突起。思想松綁促使詩學(xué)追求呈多元化趨勢，廟堂獨(dú)尊的道德言說向質(zhì)樸草野的文化視野發(fā)展。劉熙載《詩概》云：“野者，詩之美也。故表圣《詩品》中有‘疏野’一品。若鐘仲偉謂左太沖‘野于陸機(jī)’，“野”乃不美之辭，然太沖是豪放，非野也，觀《詠史》可見?！比缜八?，劉熙載強(qiáng)調(diào)詩歌意象的豪放天然，天地自然的理趣與主體至善的人文體性連通，成就了中國詩學(xué)意境的自然特質(zhì)。鄒鎪則借張潮的《幽夢影》，從比德思維上來推崇“野”：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感?！睔v數(shù)自然界這些博取“君子”。，它給人一種野疏天真的人文品性、昂然綻放的生命精彩。世人從菊的品格里也觀照和體味到了自我的人格價值和生存意義 小橋流水，似田園牧歌，素樸而淡雅；燈紅酒綠，為世道巨網(wǎng)，喧囂而浮華。自然與世俗是文學(xué)取之不盡的材料源泉，自由精神與道德取向則是文學(xué)表現(xiàn)的重要命題。萬物載德。人類文化原點是一段血火熔鑄的歷史，而禮樂文化、?！耙啊辈粌H標(biāo)榜著一種生命精神的高度。也是文人自由天放的人文品格的集中反映。從一定程度上說，“野”是逍遙而游的道家風(fēng)范的遺留，是主體精神酣暢抒發(fā)的一個顯著標(biāo)志。它意味著砸破倫理枷鎖、對野性與原始?xì)饷}的贊美。文學(xué)批評的“野”。唐代以前，它雖有某些批評標(biāo)準(zhǔn)的意味，但多為鄙俗的文學(xué)意蘊(yùn)。而自唐以后，“野”便具有了文學(xué)風(fēng)格的意味，其所包孕的生命意識逐漸加重，人格風(fēng)范也成為文人所關(guān)注的意義趨向?？傮w看來，道家思想所綻現(xiàn)的自然花朵，促使文人隨順本性、趨向本體意義上的回歸自我，“野”就由單純的宇宙自然向人文本體轉(zhuǎn)換，顯示出精神體用結(jié)合的精致與飽滿，最終形成了一種超越世俗、體悟宇宙的文學(xué)批評境界與本體。 第9頁 共9頁
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