文學(xué)批評史之兩漢文學(xué)批評-資料下載頁
2025-05-15 12:30本頁面
【正文】 總天下之心，四方風俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩道說天下之事，發(fā)見四方之風，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也。 ” ? 雅是周王朝中央的詩歌，在內(nèi)容上表現(xiàn)整個周王朝王政之廢興，政有小、大，故又有大雅、小雅之分。 頌 ? “頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 ” ? 頌是祭祀天地或頌揚祖先宗廟的樂舞詩歌。 賦 ? 鄭玄： “ 賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡 ” ? 摯虞： “ 賦者，敷陳之稱也 ” ? 鐘嶸： “ 直書其事，寓言寫物，賦也 ” ? 朱熹： “ 賦者，敷陳其事而直言之者也 ” ? 賦是一種直接鋪陳的表現(xiàn)方法。 比、興 ? 鄭眾：“比者，比方于物；興者，托事于物?！? 強調(diào)詩歌含蓄、婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)特點 ? 鄭玄：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。” 強調(diào)比興所表現(xiàn)的社會政治內(nèi)容 后人對二鄭解釋的發(fā)揮 一、以審美為中心的批評家，一般同意鄭眾的解釋，把比興看作詩歌形象的構(gòu)成方法。 ? 摯虞：“比者，喻類之言也；興者，有感之辭也” ? 鐘嶸：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也。” ? 朱熹說：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之辭也” 二、以政教為中心的批評家，更傾向于鄭玄的思路，把比興與社會政治內(nèi)容聯(lián)系在一起。 陳子昂的 “ 興寄 ” 說 白居易 “ 美刺比興 ” “ 六義 ” 的順序問題 如果說風、雅、頌是詩體的分類，賦、比、興是詩法的分類，那么， 《 周禮 》 和 《 毛詩序 》 為什么不把它們按照風、雅、頌、賦、比、興的先后次第編排在一起？ （ 1）孔穎達 《 正義 》 “六義次第如此者，以詩之四始，以風為先，故曰風。風之所用，以賦比興為之辭，故于風之下即次賦比興，然后次以雅頌。雅頌亦以賦比興為之，既見賦比興于風之下，明雅頌亦同之?！? （ 2）章太炎 《 六詩說 》 ? 風、賦、比、興、雅、頌都是詩之體 ? 賦比興不入樂，被孔子刪掉了 ? 既然無詩體、詩法之分，也就不存在“六義”的排序問題了。 思考題 （一）概念 詩大序； 六義； 主文而譎諫 （二）理解 試述 《 毛詩序 》 的 “ 情志 ” 理論。 試評 《 毛詩序 》 的 “ 諷諫 ” 說。 試論 《 毛詩序 》 的理論貢獻。
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