中國(guó)文學(xué)批評(píng)史名詞解釋-資料下載頁(yè)
2025-07-19 23:55本頁(yè)面
【正文】 義”所指的景即是眼前的當(dāng)下的景，情是當(dāng)下之景觸發(fā)的情。這也是傳統(tǒng)詩(shī)論所說(shuō)的“即興”?，F(xiàn)量說(shuō)的“現(xiàn)成義”，指的是創(chuàng)作過(guò)程的自發(fā)性，創(chuàng)作者不應(yīng)該人為地從外在強(qiáng)制這一自發(fā)過(guò)程?，F(xiàn)量說(shuō)的顯現(xiàn)真實(shí)義乃是上述兩方面的必然結(jié)果。現(xiàn)量說(shuō)強(qiáng)調(diào)情景的當(dāng)下獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程的自發(fā)性，這就從審美對(duì)象的審美表現(xiàn)過(guò)程兩方面保證了詩(shī)歌的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。 “讀者自得”說(shuō)：這是王夫之所強(qiáng)調(diào)的接受者在欣賞過(guò)程中的“能動(dòng)作用”的理論。他認(rèn)為，在欣賞過(guò)程中，讀者不僅可以而且應(yīng)該從自己的角度去體驗(yàn)和理解文藝作品的意境和內(nèi)涵。這種“讀者自得”說(shuō)，實(shí)際上是對(duì)孟子“以意逆志”說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展?！ 袄硎虑椤闭f(shuō)：葉燮把創(chuàng)作分成“在物者”即創(chuàng)作客體和“在我者”即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面。又把創(chuàng)作客體分為理、事、情三個(gè)方面。在他看來(lái)，對(duì)于自然之物，理是物的本質(zhì)，事是物的存在，情是物的情態(tài)。而對(duì)于社會(huì)之物來(lái)說(shuō)，理是指道理，事是指所發(fā)生的事情，情是指人的感情。雖然葉燮對(duì)兩者沒(méi)有作出分別，但實(shí)際上其論理、事、情是兼有以上兩方面含義的。 “才膽識(shí)力”說(shuō)：葉燮把創(chuàng)作分成“在物者”即創(chuàng)作客體和“在我者”即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面。又把創(chuàng)作主體分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)方面。在他看來(lái)，才是審美表現(xiàn)力，識(shí)與才是體用關(guān)系，膽是主體的自信力，而力則是才所依賴的生理心理能量。四者之間，“識(shí)”是核心。而正是這種以“識(shí)”為核心的具有獨(dú)創(chuàng)性的主體才構(gòu)成了詩(shī)歌藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的主體基礎(chǔ)?！ 吧耥崱闭f(shuō)：是清初王士禛詩(shī)歌理論的核心內(nèi)容。其神韻說(shuō)的中心就是詩(shī)歌的審美表現(xiàn)方式問(wèn)題，對(duì)審美對(duì)象的表現(xiàn)應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流”，即詩(shī)人對(duì)主體的情感不能直接全面地陳述出來(lái)，對(duì)景物也不能作全面精細(xì)的刻畫。然，整體的世界盡管沒(méi)有被直接描摹出來(lái)，但應(yīng)該是具體可感的，如鏡中花、水中月一樣?！ 案裾{(diào)”說(shuō)：沈德潛所說(shuō)的“格調(diào)”，實(shí)際上包括體裁和音節(jié)二方面，這是他選詩(shī)的首要標(biāo)準(zhǔn)。他主張?jiān)姼杷憩F(xiàn)的性情應(yīng)該有益于教化，符合溫柔敦厚的詩(shī)教?！案裾{(diào)”說(shuō)所指的體裁指的是詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，體現(xiàn)為一套具體的法則。而音節(jié)是字音經(jīng)過(guò)選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的語(yǔ)音模式，形成詩(shī)歌的音樂(lè)美?！ ?“性靈”說(shuō)：袁枚的“性靈”說(shuō)，是袁枚詩(shī)學(xué)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。性靈說(shuō)主張?jiān)姼杷憩F(xiàn)的內(nèi)容可以是和道德、政治無(wú)關(guān)的性情，只要是真性情，就是有價(jià)值的。性靈說(shuō)的另一方面內(nèi)容，是主張?jiān)姼柙谒囆g(shù)創(chuàng)作上要“變”，要有創(chuàng)造性，要在學(xué)古中求變。在審美方面，性靈說(shuō)主張風(fēng)趣，擺脫莊嚴(yán)的道德政治面孔，凸現(xiàn)輕松活潑的個(gè)性表現(xiàn)。第八章：近代“熏浸刺提”說(shuō)：這是梁?jiǎn)⒊靶≌f(shuō)界革命”的主要理論精髓。在中國(guó)小說(shuō)理論發(fā)展史上，梁?jiǎn)⒊l(fā)前人所未發(fā)，結(jié)合小說(shuō)讀者的閱讀心理，深入分析了小說(shuō)特有的移人性情、動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力——熏、浸、刺、提。他對(duì)四者的論述與傳統(tǒng)小說(shuō)理論中認(rèn)為小說(shuō)“說(shuō)孝可孝，說(shuō)忠可忠”、“觸性性通，導(dǎo)情情出”等論述具有一定的內(nèi)在聯(lián)系，但顯然更為系統(tǒng)和深入；他對(duì)文學(xué)表情作用的充分認(rèn)識(shí)尤其是對(duì)敘事文學(xué)理論作出了必要的補(bǔ)充?！ 熬辰纭闭f(shuō)：是王國(guó)維《人間詞話》的理論核心。王國(guó)維認(rèn)為，文學(xué)是超越功利的純粹藝術(shù)，文學(xué)的審美功能是其價(jià)值的根本體現(xiàn)，而“境界”正是從審美層面對(duì)詩(shī)詞藝術(shù)提出的理想標(biāo)準(zhǔn)。唐代以來(lái)有關(guān)意境的理論至此才達(dá)到最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平?！坝形抑场薄盁o(wú)我之境”說(shuō)：對(duì)于同是體現(xiàn)出自然真實(shí)之美的作品之境界，王國(guó)維從美學(xué)上根據(jù)作者主觀介入程度的差異而區(qū)分為“有我之境”和“無(wú)我之境”，并概括出這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特點(diǎn)：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一做主，一宏壯也。”“不隔”說(shuō)：王國(guó)維所指的“不隔”，要求作品內(nèi)容“情景真切”，藝術(shù)表現(xiàn)方法“自然傳神、造語(yǔ)平淡，盡棄人為造作之痕跡。”“不隔”的思想吸納了西方重視藝術(shù)直覺作用的美學(xué)思想的影響，同時(shí)更是與中國(guó)古代文藝美學(xué)思想如鐘嶸的“直尋”、司空?qǐng)D的“直致”，嚴(yán)羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”、王士禛的“神韻”等理論一脈相承。
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