【導(dǎo)讀】式是“新喜劇”。黃金》、《孿生兄弟》、《吹牛的軍人》），泰倫提烏斯（《婆母》、《兩兄弟》。共和國(guó)晚期和“奧古斯都”時(shí)期的羅馬文學(xué)。代表作家維吉爾、賀拉斯、奧維德。代表作家有塞內(nèi)加和塔西陀。美詩、宗教敘事詩。教會(huì)思想統(tǒng)治的主要武器是《圣經(jīng)》。冰島的“埃達(dá)”和“薩迦”、芬蘭的《卡列瓦拉》?！段醯轮琛?、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》、俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。著名作品是《郎斯洛》。3）城市文學(xué)：諷刺敘事詩的代表作是法國(guó)的《列那狐傳奇》。代表是“七星詩社”；代表作家：蒙田，代表作《隨筆集》；拉伯雷，代表作《巨人傳》。作《詩的藝術(shù)》；拉封丹是以寓言詩出名的詩人。

　　

【正文】 0 多年，最后成書于 1000 多年。 史詩的中心是歌頌以吉爾伽美什為代表的英雄行為以及英雄之間的友誼，表現(xiàn)了為民建立功勛的先進(jìn)思想。 主人公吉爾伽美什是古巴比倫烏魯克城的國(guó)王，他 “三分之二是神，三分之一是人 ”。為了修建城池，他強(qiáng)迫全城居民參加勞動(dòng)，遭到貴族和武士的怨恨。他們向天上諸神控訴，于是諸神命令大神阿魯魯創(chuàng)造了一個(gè)半人半獸的蒙昧勇士恩奇都與吉爾伽美什對(duì)抗，結(jié)果兩位英雄苦戰(zhàn)成交，并一同出走為民造福。他們先后戰(zhàn)勝了沙漠中的雄獅，殺死了守衛(wèi)杉樹林的巨妖芬巴巴，還殺 死了一頭殘害烏魯克居民的天牛，做了不少有益的事情?？墒且?yàn)闅⑺捞炫５米锪颂焐?，恩啟都受到詛咒突然暴病而死。好友的死亡使吉爾伽美什悲痛萬分，他懷著探索生與死奧秘的強(qiáng)烈愿望去遠(yuǎn)游。其探索雖然以失敗而告終，但他不畏艱險(xiǎn)的精神是可貴的。 史詩通過對(duì)吉爾伽美什英雄性格的展示，反映了從原始公社制社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，頌揚(yáng)了為民除害建立功勛的思想和行為，表現(xiàn)了古代巴比倫人認(rèn)識(shí)自然法則、探索人生奧秘的樸素愿望，這對(duì)后人了解古巴比倫的社會(huì)歷史和文學(xué)發(fā)展有著重要的意義。 其文化內(nèi)含在于通過人與人、人與神之間相互關(guān) 系闡明城邦文明與農(nóng)牧業(yè)文明融合的必然性，可以帶來民主性，意味著神話時(shí)代的結(jié)束人類走向理性時(shí)代 古亞非文學(xué)特點(diǎn)、成就 特點(diǎn)： 1）形成時(shí)間不同，公元前三千年前后尼羅河流域產(chǎn)生了古代埃及文學(xué)，在底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域產(chǎn)生了古代巴比倫文學(xué)。公元前兩千年前后在恒河流域產(chǎn)生印度文學(xué)，在黃河長(zhǎng)江流域產(chǎn)生了中國(guó)文學(xué)。在地中海和約旦河之間產(chǎn)生了古代希伯來文學(xué) 2）形成的多源性，由于西方民族融合明顯文化同源，以一貫之。而東方民族移動(dòng)性不大， 14 融合不明顯，所以形成不同的文化圈。 形成三個(gè)文化圈： 以中國(guó)為中心的朝鮮、日本、越 南、東亞文化圈 以印度為中心的包括尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨的南亞、東南亞文化圈 還有中東文化圈，包括以阿拉伯、伊斯蘭文化 3）由于語言的差異性不同，如東方的漢藏語系、日本的假名、朝鮮的諺文等，故形成不同的文學(xué) 4）宗教信仰不同，文學(xué)的產(chǎn)生與宗教有著密不可分的關(guān)系。古印度受婆羅門教和佛教影響很深、古代希伯文學(xué)與猶太教有直接的關(guān)系。 5）與人民 口 頭創(chuàng)作有緊密的聯(lián)系。 是在人民口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 成就： A埃及文學(xué) 詩歌：古埃及詩歌包括勞動(dòng)歌謠、贊頌詩、宗教詩和民間情歌等，其中勞動(dòng)歌 謠和宗教詩集《亡靈書》比較有代表性。 故事代表性的一篇是《昂普 瓦塔兩兄弟》 B、巴比倫文學(xué) 巴比倫文學(xué)也是世界上最古老的文學(xué)，它的起源可追溯到遠(yuǎn)古的蘇美爾和阿卡德時(shí)期。在繼承其傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，巴比倫文學(xué)又有所創(chuàng)造和發(fā)展，取得了較高的成就。 古代巴比倫文學(xué)最杰出的代表是英雄史詩《吉爾伽美什》，它是目前已知的世界文學(xué)中最早的史詩，形成于公元前 3000 多年，最后成書于 1000多年。 C、印度文學(xué) 印度是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，是世界文化的發(fā)源地之一。印度的古典文學(xué)一般分為三個(gè)歷史階段，即吠陀時(shí)期（約公元前 10 世紀(jì)以前）、史詩時(shí)期（約公元前 10 世紀(jì)至 1 世紀(jì)）、古典梵語文學(xué)時(shí)期（約公元 1 世紀(jì)至 12 世紀(jì)）。其中公元 5 世紀(jì)以后的文學(xué)應(yīng)列入中古文學(xué)中。在古代印度文學(xué)中，成就較高、影響較大的有詩歌總集、史詩、寓言、故事和戲劇等，而印席古典文學(xué)的最偉大代表是詩人與劇作家迦梨陀娑。 《吠陀》 《吠陀》是印度最古老的詩歌總集，大約形成于公元前 1000 年，包括從原始公社制社會(huì)末期至奴隸社會(huì)的作品。它共有四種本集，即《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《娑摩吠陀》和《耶柔吠陀》，其中以《梨俱吠陀》和《阿闥婆吠陀》的文學(xué)成就最高。 《吠 陀》被婆羅門教視為圣典，蒙上了濃厚的宗教色彩，但在古代印度文學(xué)發(fā)展中卻占據(jù)著重要地位。它是印度文學(xué)最初的源頭，對(duì)后代的社會(huì)生活和文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 史詩 在古代印度文學(xué)中，史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》占有突出的地位，它們集中地反映了古代印度的社會(huì)生活和文學(xué)成就。 《五卷書》 在古代印度產(chǎn)生了不少寓言故事集。代表性的作品有《本生經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《故事?！泛汀段寰頃返?。其中影響最大、流傳最廣的是《五卷書》。 戲劇作家首陀羅迦的戲劇代表作《小泥車》。 D、古代希伯來文學(xué)在世界文學(xué)中占著特殊 的地位。希伯來文學(xué)總集《舊約》不僅內(nèi)容豐富，充實(shí)，在藝術(shù)上也是膾炙人口的。 古代亞非文學(xué)以其較高的思想成就和藝術(shù)成就，不僅豐富了世界文學(xué)的藝術(shù)寶庫，也為中古亞非文學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。 15 希伯來文化對(duì)歐洲文學(xué)影響 《舊約》被翻譯成希臘文并成為基督教《圣經(jīng)》的組成部分之后，和《新約》一起，對(duì)歐洲的社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，成為歐洲文學(xué)的書面源流之一。從文學(xué)上來講，《圣經(jīng)》的影響是多方面的。 首先，《舊約》以及《新約》的宗教思想，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，不僅成為在歐洲社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，而且成為歐洲 文學(xué)的一大特點(diǎn)：歐洲中世紀(jì)文學(xué)一直被教會(huì)所控制，中世紀(jì)以后直到今天，許多作家的作品仍帶有濃厚的宗教色彩或與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。歐洲文學(xué)的主題多數(shù)都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，內(nèi)容多為人與上帝、罪與罰、人與命運(yùn)抗?fàn)幍取? 其次，《舊約》中，特別是《新約》中的 “平等互助 ”、 “愛人如己 ”、同情弱者的思想，對(duì)歐洲許多作家的創(chuàng)作傾向都產(chǎn)生了影響，體現(xiàn)了早期的人道主義精神。這種精神在一定程度上促進(jìn)了文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)文藝思想的形成。 再次，《舊約》和《新約》中的不少作品善于把神話傳說與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，把歷史材料和藝術(shù)創(chuàng)作 結(jié)合起來，把夸張的筆法和寫實(shí)的因素結(jié)合起來，形成了早期浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義趨向。這種趨向?qū)W洲文學(xué)中的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的形成，起了一定的借鑒作用。 最后，《舊約》和《新約》中的情節(jié)、人物、典故等，對(duì)歐洲作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。如但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、拜倫的《該隱》、狄更斯的《大衛(wèi) 科波菲爾》、紀(jì)德的《窄門》、普希金的《先知》、萊蒙托夫的《惡魔》、托爾斯泰的《復(fù)活》等等，在創(chuàng)作過程中都從《舊約》或《新約》取材，或接受了其中某些典故的啟示。與此同時(shí)，《舊約》和《新約》中的人物和事件對(duì)歐洲的音樂、 繪畫、雕刻等方面的影響也是十分明顯的。 中古亞非文學(xué)地位特點(diǎn) 1 亞非各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性帶來了文化和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的不平衡性 2 中古時(shí)期亞非文學(xué)的主題、題材比較廣泛，體裁多種多樣，取得了較高的思想成就和藝術(shù)成就。 3 在中古亞非文學(xué)中，民間文學(xué)得到蓬勃發(fā)展。達(dá)到了較高的水平。 物語文學(xué) 日本物語一詞，意為故事或雜談。是日本式的散體敘事文學(xué)。 物語文學(xué)產(chǎn)生于平安時(shí)代初，它是在日本民間評(píng)說的基礎(chǔ)上形成的，并接受的中國(guó)六朝、隋唐傳奇文學(xué)的影響。物語文學(xué)分為兩個(gè)流派：一為創(chuàng)作物語（如《竹取物語》）故事純屬虛構(gòu)，具有傳 奇色彩；一為歌物語，（如《伊勢(shì)物語》）以和歌為主，大多客觀敘事或歷史論述。這些物語脫胎于神話故事或傳說，是向獨(dú)立過渡的一種文學(xué)形式，它的缺點(diǎn)是缺少內(nèi)在的統(tǒng)一性和藝術(shù)的完整性。 源氏物語集二者之長(zhǎng)，在創(chuàng)作方法上繼承了物語寫實(shí)的傳統(tǒng)，摒棄了物語只重史實(shí)， 缺少心里描寫的缺陷，認(rèn)為物語不同于歷史只記述表面粗糙的事實(shí)，其實(shí)價(jià)值和任務(wù)在于描寫人物的內(nèi)心世界，同時(shí)對(duì)物語的創(chuàng)作進(jìn)行了創(chuàng)新。 《一千零一夜》的主要內(nèi)容與藝術(shù)特色 它大體上是阿拉伯及其附近地區(qū)的各國(guó)人民在八世紀(jì)至十六世紀(jì)之間創(chuàng)造出來的。高爾基在俄譯本序言中把《一 千零一夜》稱為 “最壯麗的紀(jì)念碑 ”。主要內(nèi)容： 最大特點(diǎn)是其內(nèi)容百分之八十都與商人和商業(yè)活動(dòng)有關(guān)，反映了他們?nèi)胧狼髮?shí)的重商精神，滲透了伊斯蘭宗教精神，安拉創(chuàng)造世界和人，所有人都重行動(dòng)，但一切均由安拉決定。大多講的是人們?nèi)绾伟l(fā)家治富的故事。 首先，他的故事反映了尖銳的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，諷喻、揭露了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴與罪惡。如《死神的故事》、《駝背的故事》等。 其次，許多故事歌頌了勞動(dòng)人民和普通群眾的優(yōu)美品德、智慧和斗爭(zhēng)精神。如《漁翁的故事》、《阿里巴巴和四十個(gè)強(qiáng)盜》等。 其中還收入了不少表現(xiàn)人民美好生活理想的故事 ，而人民的美好生活理想又往往表現(xiàn)在追求 16 美好的婚姻和愛情上。如《巴索拉銀匠哈桑的故事》等。 最后《一千零一夜》還收入了一些航海冒險(xiǎn)的故事，表現(xiàn)了新興商人冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航追求財(cái)富的精神。 藝術(shù)特色： 濃郁的東方情調(diào)和浪漫色彩及豐富的想象力是其重要的特點(diǎn)，豐富的想象和具體精細(xì)的寫實(shí)兩者巧妙交融； 其次是情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)巧妙、靈活、簡(jiǎn)潔。它采取大故事套小故事，小故事中又套小故事的寫法，使全書成為一個(gè)完整的故事群，用《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》起到穿針引線的作用，把全書幾百多個(gè)故事串連起來； 其三它還善于使用對(duì)比、對(duì)立和夸張 的手法來突出人物性格的主要特征； 最后《一千零一夜》的語言豐富優(yōu)美，通俗流暢，生動(dòng)活潑，有聲有色，充分體現(xiàn)了人民口頭創(chuàng)作的特點(diǎn)，在手法上充分運(yùn)用了詩文并茂的表現(xiàn)手法。許多故事善于運(yùn)用象征、比喻、幽默、諷刺等語言手段來加強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。其中一些故事在敘述情節(jié)的過程中還往往插入一些警句、格言、諺語和短詩等，這就使故事的內(nèi)容更為豐富多彩，引人入勝。 舉例說明現(xiàn)代亞非文學(xué)特點(diǎn) 第一，亞非現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有鮮明的反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)殖民主義、反對(duì)封建主義的性質(zhì)。亞非地區(qū)的大多數(shù)國(guó)家長(zhǎng)期以來處于封建狀態(tài)，近代以來又大多 先后淪為殖民地或半殖民地，兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)，更使許多亞非國(guó)家遭受了深重的災(zāi)難。這一切為亞非各國(guó)的民族文學(xué)提供了豐富的素材，各國(guó)的民族文學(xué)自覺或不自覺地表現(xiàn)了亞非各被壓迫民族與帝國(guó)主義、殖民主義、封建主義深刻矛盾的主題，反映了亞非人民如火如荼的斗爭(zhēng)生活，表達(dá)了亞非人民要求獨(dú)立、自由和民主的迫切愿望。把自我融入到階級(jí)中去，放棄自我，反對(duì)個(gè)人主義?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。例：小林多喜二的《為黨生生活的人》 第二，亞非地區(qū)的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)得到巨大發(fā)展。隨著無產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)和無產(chǎn)階級(jí)政黨的誕生， 亞非地區(qū)的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)也登上了文壇，成為亞非文學(xué)隊(duì)伍里一支新的生力軍。這進(jìn)一步增強(qiáng)了亞非現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的戰(zhàn)斗性。 第三，亞非現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)既堅(jiān)持民族傳統(tǒng)，又在文體等方面 做出 了適應(yīng)時(shí)代的轉(zhuǎn)換。 亞非現(xiàn)當(dāng)代各國(guó)的民族文學(xué)都是在繼承古老的文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。所有的有影響的民族作家都是民族文學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，也是描寫新文學(xué)的開創(chuàng)者。同時(shí)，亞非現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在文學(xué)體裁等方面發(fā)生了轉(zhuǎn)換。因?yàn)榫蛡鹘y(tǒng)而言，亞非文學(xué)中原有的民間故事、話本、詩劇、散韻結(jié)合的故事體、章回小說及各國(guó)曾流行一時(shí)的律詩體等，在新時(shí)代面前遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為適 應(yīng)新的要求，再加上現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)思想的影響，亞非各國(guó)都把西方的現(xiàn)代小說、現(xiàn)代戲劇、現(xiàn)代詩歌等引進(jìn)自己的文學(xué)中，用以表現(xiàn)民族精神。 第四，現(xiàn)當(dāng)代亞非文學(xué)具有東西融合、表現(xiàn)手法多樣化的特點(diǎn)。現(xiàn)當(dāng)代亞非文學(xué)的許多作家是在自覺不自覺地接受了西方文化教育后成長(zhǎng)起來的，他們?cè)趧?chuàng)作中就自覺不自覺地運(yùn)用西方文藝觀點(diǎn)、文學(xué)理論、文學(xué)形式、創(chuàng)作手法表現(xiàn)本民族的文學(xué)內(nèi)容。正是這種融合性才揭開了民族文學(xué)的新篇章。同時(shí)，這一時(shí)期西方的優(yōu)秀文學(xué)作品也被大量地翻譯介紹到亞非國(guó)家中，這也極大地影響了亞非新文學(xué)的發(fā)展。