【導(dǎo)讀】全書(shū)共分18篇，以列國(guó)紛爭(zhēng)。時(shí)代的印度社會(huì)為背景，講述了婆羅多族兩支后裔俱盧族爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)的斗爭(zhēng)。的基調(diào)是頌揚(yáng)以堅(jiān)戰(zhàn)為代表的正義力量，譴責(zé)以難敵為代表的邪惡勢(shì)力。《摩珂婆羅多》以。其精湛的寫(xiě)作藝術(shù)與構(gòu)思，在古代印度享有崇高的地位，不僅被視為政治和倫理的教科書(shū)，而且成為后世文學(xué)創(chuàng)作的源泉之一。為了杜絕子女推翻父親的后患，他把瑞婭生下的每一個(gè)孩子都吞掉。子宙斯出生后，瑞婭用包著羊皮的石頭當(dāng)作新生兒交給克羅諾斯。宙斯成年后，推翻其父的。統(tǒng)治，成為第二代提坦神的首領(lǐng)。興資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物。④古典主義悲劇多以帝王將相、宮闈秘事為題材，繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)。并對(duì)周邊各國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。太陽(yáng)神預(yù)言俄底浦斯成年后必將殺父娶母，俄底浦斯在逃亡途中偶?xì)⑵涓咐炼硭?。在特洛伊?zhàn)爭(zhēng)中被帕里斯用箭射中腳踵而死。這一說(shuō)法被喻為致命的地方或者

　　

【正文】 心的接受了朱雀帝讓他娶女兒三宮為妻的請(qǐng)求。面對(duì)三宮與柏木私通生下的熏君，源氏出于無(wú)奈，不得不佯作自己的兒子來(lái)?yè)狃B(yǎng)。 （ 4）源氏的形象帶有一定的宿命色彩。如在他七歲的時(shí)候，一個(gè)高明的相士給他算命，他的讖言從此改變了源氏的一生。文中多次提到桐壺帝托夢(mèng)給朱雀帝，而且夢(mèng)境中的讖語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)的天災(zāi)人禍相合，才使源氏能逢兇化吉。 源氏既是桐壺帝之子，又是冷泉帝之父，地位十分尷尬，作者通過(guò)源氏的一生，既表現(xiàn)了自己的人生理想，又表現(xiàn)了貴族階級(jí)從繁榮走向衰落以致精神崩潰的歷史過(guò)程。 《神曲》的藝術(shù)價(jià)值。 《神曲》對(duì)中 世紀(jì)政治、哲學(xué)、神學(xué)、詩(shī)歌等作了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)，是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書(shū)的鴻篇巨制。表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法 （ 1）采用中世紀(jì)文學(xué)特有的幻游形式。但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對(duì)冥府進(jìn)行了一次游歷。對(duì)地獄、煉獄、和天堂進(jìn)行了多層次、多色調(diào)的描繪。如維吉爾在《埃涅阿斯紀(jì)》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫(xiě)，賦予這些境界以真實(shí)性，使人如臨其境。 （ 2）《神曲》堪稱(chēng)一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫(huà)廊。如維吉爾和藹慈祥的導(dǎo)師形象。而貝婭特麗是戀人，在對(duì)詩(shī)人的救助和鼓勵(lì)中，顯示出母親般的 溫柔、莊重的性格。 （ 3）通俗的比喻。但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，喜歡采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。如地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生來(lái)客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。 （ 4）結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)、嚴(yán)謹(jǐn)。《神曲》的《地獄》、《煉獄》、《天堂》各有 33 歌，加上長(zhǎng)詩(shī)的序曲，共 100 歌。精確的結(jié)構(gòu)和對(duì)稱(chēng)的布局，是建立于 3和 10 對(duì)中世紀(jì)文化所具有神秘的、象征的意義上的。 （ 5）《神曲》的韻律形式是民間詩(shī)歌中流行的格律三韻句，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩(shī)始終。這也顯示了詩(shī)人深厚的 語(yǔ)言功力，使用韻律的技巧很成熟。 （ 6）摒棄拉丁語(yǔ)，采用俗語(yǔ)寫(xiě)作《神曲》，這對(duì)促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一，對(duì)豐富意大利文學(xué)語(yǔ)言起了重要的作用。 通過(guò)對(duì)詩(shī)人幻游過(guò)程中遇到的各種類(lèi)型的人物的描寫(xiě)，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治變革，透露了人文主義的曙光。 《摩柯婆羅多》的藝術(shù)價(jià)值。 毗耶娑的《摩訶婆羅多》是印度古代兩大史詩(shī)之一。是在長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的民間口頭流傳的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，是印度在列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映。 （ 1）《摩訶婆羅多》的主要藝術(shù)成就表現(xiàn)在 塑造人物性格方面。這部史詩(shī)人物眾多，但主 18 要人物都有鮮明個(gè)性，互不雷同。在史詩(shī)中，堅(jiān)戰(zhàn)公正、謙恭、仁慈，而難敵則貪婪、傲慢、殘忍。如堅(jiān)戰(zhàn)在和難敵爭(zhēng)權(quán)奪利的政治斗爭(zhēng)失敗后，為了謀取般度族和俱盧族和平共處，作出了最大限度的讓步，體現(xiàn)了他的善良、仁慈。 （ 2）圍繞中心故事，穿插進(jìn)大量的神話傳說(shuō)和寓言故事。與史詩(shī)精神相一致的關(guān)于國(guó)王和武士的英雄傳說(shuō)，與主線故事關(guān)系最為密切。例如《那羅傳》和《莎維德麗傳》這兩個(gè)著名插話，是般度族流亡森林 12 年期間修道仙人為安慰與鼓勵(lì)他們而講述的。 （ 3）史詩(shī)中有大量的關(guān)于宗教、哲學(xué)、政 治和倫理的言論。其中最突出的俱盧族長(zhǎng)輩毗濕摩臨終前對(duì)堅(jiān)戰(zhàn)的長(zhǎng)篇教誨，占了全詩(shī)的四分之一。如《訓(xùn)誡片》反復(fù)頌揚(yáng)婆羅門(mén)的生命和財(cái)產(chǎn)不可侵犯，還宣傳婆羅門(mén)教法典中的種種規(guī)定。 （ 4）作品的語(yǔ)言通俗易懂，詩(shī)律大多采用簡(jiǎn)單易記的阿奴濕圖樸體。修辭方法也非常的多，包括諧音、比喻、夸張、對(duì)偶和雙關(guān)等等。敘事方式采用故事套故事的框架式結(jié)構(gòu)。主題故事情節(jié)完整，有開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局。而且每個(gè)階段都不乏扣人心弦的戲劇性沖突和緊張場(chǎng)面。只是由于整部史詩(shī)穿插有大量插話和插敘，才是主體故事的推進(jìn)受阻礙，延宕拖沓，顯得很不緊湊。 印度傳統(tǒng)上稱(chēng)《摩柯婆羅多》為“歷史傳說(shuō)”，它不僅被用作政治和倫理教科書(shū)，而且成為后世文學(xué)文學(xué)創(chuàng)作的源泉之一。 54． 分析希臘神話中神的形象的“人神同形、同性”的特點(diǎn)。 答 ： 希臘神話的顯著特點(diǎn)是人、神同形同性。 特點(diǎn)如下： （ 1）希臘神話中的神是高度人格化的。希臘中的神祗像人一樣，有情欲，有善惡，有計(jì)謀，互有血緣關(guān)系，都是人格化的形象。 ①希臘神話中的神祗都具有人的 外形和樣貌。其 形象體現(xiàn)著人的智慧和美質(zhì)能達(dá)到的最高境界。如宙斯是鬢發(fā)飄然的威嚴(yán)長(zhǎng)者，阿波羅是頭帶桂冠、手持七弦琴的美男子。希臘神話每位神祗 都有自己的造型，他們的形象完全是古希臘人。 ②神祗具有和人一樣的秉性， 具有人的欲望。希臘神話中諸神和人一樣有喜怒哀樂(lè)、七情六欲，他們貪圖眼前的享受與現(xiàn)世的快樂(lè)，極少有“神的架勢(shì)”，他們同樣愛(ài)慕虛榮，也 會(huì) 為一些事情爭(zhēng)吵不休。如天后赫拉與雅典娜、阿弗洛狄忒之間為了金蘋(píng)果只獻(xiàn)給最美的女人而引發(fā)的爭(zhēng)斗，表現(xiàn)了他們一樣有人的虛榮心。 （ 2）其人化還表現(xiàn)在奧林匹斯眾神不僅是自然力量的象征，而且是社會(huì)力量的表現(xiàn)。 如星辰日月、天地湖海、春夏秋冬 等精神和感情領(lǐng)域的種種現(xiàn)象，被神話化了， 神 成為自然力的化身，是自然力的支配者。 同 時(shí)， 神祗是氏族公社社會(huì)基本特征的表現(xiàn)。老輩神普的故事，表現(xiàn)的是母系氏族社會(huì)中 母權(quán)制 的許多特征，以宙斯為首的 12 主神。則反映了父權(quán)制的許多特征。 （人神同形是希臘神話的顯著特點(diǎn)，神 與凡人的區(qū)別僅僅在于神長(zhǎng)生不死，可隨意變形，有超乎凡人的神力，其好惡態(tài)度對(duì)下界人類(lèi)的生殺禍福起著決定作用。 ） 由此可見(jiàn)，神反映出的是希臘社會(huì)的世俗生活，希臘神話“人神合一”，神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際上就是人的社會(huì)化的生活，對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，就是對(duì)人的肯定與贊揚(yáng)。 55． 分析恰爾德哈洛爾德的藝術(shù)形象 恰爾德哈洛爾德是拜倫的抒情敘事詩(shī)《 恰爾德哈洛爾德游記》中的主要人物。他是孤獨(dú)、憂郁、悲觀的所謂的“拜倫式英雄”，同時(shí)也是一個(gè)在歐洲文學(xué)發(fā)展中具有許多新特點(diǎn)的形象。 19 （ 1） 哈洛爾德是貴族社會(huì)的叛逆者。他原是一個(gè)錦衣玉食的貴族青年，后來(lái)厭倦了這種花天酒地的生活，鄙視上流社會(huì)的庸俗，不愿與丑惡為伍，懷著沉重苦悶的心情離開(kāi)了故土。 （ 2） 他憤世嫉俗，不愿與統(tǒng)治者同流合污，但又不敢正視現(xiàn)實(shí)、干預(yù)生活，更不可能與人民為伍，孤獨(dú)地傲立于人群之外。他只不過(guò)是個(gè)冥想者、觀察者、思索者。 （ 3） 他熱愛(ài)祖國(guó)，但并沒(méi)有想到要改變周?chē)髳旱默F(xiàn)實(shí)，只是為“經(jīng)歷、目睹 和耳聞”的一切而感到痛苦。這使他陷入了深深的憂郁之中。 （ 4） 哈洛爾德也是詩(shī)人自身精神的一個(gè)方面的體現(xiàn)，作者還通過(guò)形象的對(duì)比抒發(fā)感情。在作品中，詩(shī)人通過(guò)塑造一個(gè)與哈洛爾德相反的抒情主人公形象，展現(xiàn)了詩(shī)人精神的另一個(gè)方面：積極入世、熱愛(ài)生活、追求自由、敢于揭露又善于斗爭(zhēng)。通過(guò)與哈洛爾德形象的對(duì)比，抒發(fā)作者 對(duì)反抗壓迫 ， 爭(zhēng)取獨(dú)立與自由的各國(guó)人民的贊美和鼓動(dòng) 。 （ 5） 這個(gè)形象體現(xiàn)了深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵。哈洛爾德的形象概括了當(dāng)時(shí)英國(guó)以及歐洲其它國(guó)家許多進(jìn)步知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)、追求自由而又找不到出路的共同特征，反映了他們 的孤獨(dú)、苦悶、彷徨和“時(shí)代憂郁癥”，而清高、冷漠、脫離人群也是他們的通病，是他們自身的局限。哈洛爾德的許多特點(diǎn)在俄國(guó)文學(xué)中背叛貴族社會(huì)、追求自由理想的“多余人”形象身上得到充分展現(xiàn)，具有典型意義。 《羅摩衍那》的藝術(shù)成就。 《羅摩衍那》是印度兩大史詩(shī)之一。它是印度在列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映。印度傳統(tǒng)將其稱(chēng)作“最初的詩(shī)”，并將傳說(shuō)中的作者蟻蛭稱(chēng)作“最初的詩(shī)人”。 （ 1）塑造了一系列理想的人物：羅摩、悉多和羅什曼。其中，羅摩的形象最為成功。他是理想的兒子、英雄和君王。羅摩為了恪守孝道而自愿流放。 他登上王位后，依法治國(guó)，出現(xiàn)太平盛世。他忍痛遺棄愛(ài)妻悉多，也是為了取信于民?！读_摩衍那》塑造的幾位主要人物之間的關(guān)系，符合封建倫理道德規(guī)范。史詩(shī)中描寫(xiě)的羅摩和魔王羅波那之間的斗爭(zhēng)，代表著新興的封建主和落后的奴隸主之間的斗爭(zhēng)。隨著封建制日以取得優(yōu)勢(shì)，羅摩的形象也日益被神化。 （ 2）故事情節(jié)比較緊湊，雖然也插入不少神話傳說(shuō)，但主要人物性格豐滿，隨著矛盾的發(fā)展而變化發(fā)展。注重風(fēng)景描寫(xiě)，而且做到情景交融。通過(guò)史詩(shī)人物的眼睛描寫(xiě)，即使在同一人物眼中，處在不同的境遇，也會(huì)帶有不同的感情色彩。例如，悉多被魔王羅波那劫住楞伽城時(shí)，自然景物也呈現(xiàn)出衰榮：“樹(shù)頂在風(fēng)中擺來(lái)擺去，好像說(shuō)：‘苦惱，真苦惱！’” （ 3）主要采用簡(jiǎn)單易記的阿奴濕圖樸詩(shī)律。文體風(fēng)格總的來(lái)說(shuō)明白曉暢，但已開(kāi)始呈現(xiàn)出雕鏤的傾向。由此，《羅摩衍那》成了古典梵語(yǔ)詩(shī)歌最直接的先導(dǎo)。許多古典梵語(yǔ)戲劇和敘事詩(shī)都取材于它，其中著名的有跋娑的劇本《雕像》和《灌頂》。 （ 4）《羅摩衍那》具備了印度古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)中必不可少的 4 種因素：政治（宮廷斗爭(zhēng)）、愛(ài)情（生離死別）、戰(zhàn)斗（人人、人神、人魔之間的斗爭(zhēng)）和風(fēng)景（四季、六季的風(fēng)景等），并且描繪手法都達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。如對(duì)于四 季或六季的描繪主要集中在第四篇《猴國(guó)篇》中。 20 外國(guó)文學(xué)（下） 一、名詞解釋 1 克倫威爾序言： 是雨果 1827 年發(fā)表的闡述其浪漫主義理論的最重要文獻(xiàn)，是德國(guó)浪漫主義文學(xué)的序言。中心是反對(duì)古典主義，主張文學(xué)自由主義。在美丑對(duì)照原則，浪漫主義藝術(shù)真實(shí)等方面從美學(xué)角度提出了新的觀點(diǎn)，認(rèn)為“美與惡并存”?！缎蜓浴窐?biāo)志著雨果完成了從?；手髁x到資產(chǎn)階級(jí)自由主義，從古典主義到浪漫主義的轉(zhuǎn)變。是浪漫主義文學(xué)的宣言書(shū)。 2《死魂靈》： 長(zhǎng)篇小說(shuō)《死魂靈》是果戈理創(chuàng)作高峰的代表作，是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠 基作品。它通過(guò)寫(xiě)投機(jī)家乞乞科夫?yàn)榘l(fā)橫財(cái)，竄到 N 城，勾結(jié)官吏，購(gòu)買(mǎi)死去農(nóng)奴戶(hù)籍，以此到救濟(jì)局抵押，騙取巨款的情節(jié)，批判了俄國(guó)農(nóng)奴制下貴族地主的庸俗，猥瑣，新興資產(chǎn)階級(jí)投機(jī)家的圓滑狡詐，官僚們的腐朽墮落，反映了俄國(guó)農(nóng)奴制必將崩潰的歷史命運(yùn)。 3“含淚的微笑” ：是果戈理創(chuàng)作的一大特色。包括前期“含著憂郁感動(dòng)之淚的笑”和后期“含著譏諷和憤怒之淚的笑”。他運(yùn)用將幽默、夸張、尖刻融為一爐的諷刺手法。使諷刺的對(duì)象充滿了哀怨酸楚，飽含心酸的喜劇性。這種將尖銳的諷刺同溫和幽默結(jié)合到一起的喜劇性背后，總是隱藏著深沉 的憂郁和嚴(yán)肅的思考，諷刺的同時(shí)包含了作家對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的思考。 4 事實(shí)哲學(xué) ：狄更斯小說(shuō)《艱難時(shí)世》中的主人公葛擂硬所信奉的資產(chǎn)階級(jí)功利主義哲學(xué)，他認(rèn)為人生只不過(guò)是隔著柜臺(tái)的現(xiàn)金交易，甚至用這種“事實(shí)哲學(xué)”來(lái)教育孩子和學(xué)生，結(jié)果使他的孩子成為了犧牲品。作者通過(guò)這個(gè)形象對(duì)功利主義哲學(xué)給予了辛辣的諷刺和批判，宣布了功利主義哲學(xué)的欺騙性和它的徹底失敗。也反映了勞資矛盾。 俄國(guó)自然派： 俄國(guó) 19 世紀(jì)小說(shuō)創(chuàng)作流派之一 ，以三、四十年代的果戈理為代表。以真實(shí)地描寫(xiě)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)生活，揭露批判沙皇專(zhuān)制制度的丑惡為 主要內(nèi)容?！白匀慌伞弊畛跏欠磩?dòng)文人對(duì)果戈理等人作品的貶稱(chēng)，意指其作品的平淡無(wú)奇。但別林斯基認(rèn)為這種創(chuàng)作類(lèi)型是俄國(guó)當(dāng)時(shí)迫切需要的，充分肯定了“自然派”的藝術(shù)成就。而后“自然派”便成為俄國(guó)早期批判現(xiàn)實(shí)主義流派的別名。主要作家還有屠格涅夫等人。 赫列斯達(dá)科夫 ：果戈理《欽差大臣》中的主人公，他是個(gè)潦倒落魄的花花公子，愛(ài)享受，愛(ài)虛榮，他淺薄愚蠢，喜歡吹噓，或擺出一副“高尚”、“文明”的架子，或逞能耍威風(fēng)。他之所以被當(dāng)做欽差大臣，除了小城官吏們的驚慌失措外也因?yàn)樗砩暇哂斜说帽す倭诺男愿裉卣?。作品通過(guò)這一形象揭露 和批判了俄國(guó)沙皇專(zhuān)制制度下的官僚社會(huì)，具有深刻的思想性和鮮明的時(shí)代特色。 《人間喜劇》： 法國(guó)批判主義作家巴爾扎克所創(chuàng)作的近百部短、中、長(zhǎng)篇小說(shuō)的總合。分為“風(fēng)俗研究”、“哲學(xué)研究”、“分析研究”三類(lèi)，以“風(fēng)俗研究”為主體，它以編年體的方式反映了 19 世紀(jì)上半葉“法國(guó)社會(huì)的全部歷史”，表現(xiàn)了貴族階級(jí)的沒(méi)落，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)跡和金錢(qián)統(tǒng)治罪惡等三大主題。以其宏大的規(guī)模，逼真的描寫(xiě)和人物的再現(xiàn)等藝術(shù)手法被恩格斯譽(yù)為“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大的勝利之一?！? 其中 最有名的是《歐也妮 葛朗臺(tái)》和《高老頭》 “多余人”形象 ：十 九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中貴族知識(shí)分子的一種典型。生活在貴族階級(jí)走 21 向沒(méi)落的時(shí)期。他們不愿與上流社會(huì)同流合污，渴望有所作為，但因?yàn)槊撾x人民，無(wú)法擺脫貴族階級(jí)的偏見(jiàn)，加之性格軟弱，毅力不足，終于一事無(wú)成，成為社會(huì)的“多余人”。多余人形象有奧涅金（《當(dāng)代英雄》）、別里托夫（《誰(shuí)之罪》）等。作者通過(guò)這些形象的塑造，譴責(zé)了形成多余人性格的沙皇專(zhuān)制農(nóng)奴制社會(huì)，也暴露了貴族知識(shí)分子脫離人民的弱點(diǎn)。 俄國(guó)革命的鏡子 ：列寧稱(chēng)托爾斯泰是“俄國(guó)革命的鏡子”。因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)是以文藝反映革命，真實(shí)地交待了革命的本質(zhì)。其作品反映了 19 世紀(jì)末 到 20 世紀(jì)初的社會(huì)變動(dòng)。既表現(xiàn)了底層人民的弱點(diǎn)，也突出了他們有力的方面。由于托爾斯泰的記述，一個(gè)農(nóng)奴主壓迫的國(guó)家的革命準(zhǔn)備時(shí)期竟成為全人類(lèi)藝術(shù)向前跨進(jìn)的一步，如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。他的作品是人類(lèi)文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。 “小人物” ：十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中的人物形象，主要由處 于 下層階級(jí)的 小官員和小職員 構(gòu)成。普希金的小說(shuō)《驛站長(zhǎng)》首開(kāi)俄國(guó)文學(xué)描寫(xiě)“小人物”形象的先河?！靶∪宋铩奔礊槎砹_斯下層被侮辱，被損害的人。他們逆來(lái)順變，不懂反抗，奴性十足。其他典型形象還有果戈里《外套》中的主人公。作家通過(guò)這 類(lèi)人物的塑造表達(dá)了自己深切的同情和憐憫，同時(shí)也批判和鞭笞了黑暗腐朽。 1 “威塞克斯系列小說(shuō)” ： 《威塞克斯小說(shuō)》是哈代的系列小說(shuō)總名，包括 14 部小說(shuō)。