6文學(xué)批評的倫理轉(zhuǎn)向探索-資料下載頁
2025-09-16 20:13本頁面
【正文】 來表達(dá)，而是用權(quán)力、殖民化、邊緣化等后現(xiàn)代術(shù)語替代，他們所真正表達(dá)的仍然是倫理的概念。一切對階級壓迫的反抗，一切對性別政治的揭露和對殖民化的抨擊等等，其基礎(chǔ)都是對權(quán)力的道德判斷。由此看來，在后現(xiàn)代的語境下，文學(xué)批評開始向倫理面轉(zhuǎn)向，文學(xué)倫理學(xué)批評雖然在20世紀(jì)60年代沒有作為一種批評方法被明確化和系統(tǒng)化，但是事實上已經(jīng)存在于歐美學(xué)界，為20世紀(jì)90年代文學(xué)倫理學(xué)批評的復(fù)興鋪平了道路。 三、文學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)動力 縱觀歐洲文學(xué)史，柏拉圖是最早以道德教育的效果作為文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的人。他強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)使人堅強(qiáng)。近代以來，隨著康德的審美原則成為藝術(shù)評判的基本法則，文學(xué)批評和理論出現(xiàn)了絕對的唯美主義傾向。19世紀(jì)英國作家王爾德是唯美主義創(chuàng)作的實踐者，又是唯美主義理論的倡導(dǎo)者。就藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系上說，王爾德認(rèn)為，“現(xiàn)實的事件都是藝術(shù)之?dāng)?。一切藝術(shù)的壞處都是從實感產(chǎn)生。自然就是明白，明白就不是藝術(shù)”。藝術(shù)必須超脫現(xiàn)實，游離于人生，超脫道德和功利，而去追求它唯一的目的—美。然而，極端的唯美主義和形式主義都無法逃避倫理道德問題，因為文學(xué)是人學(xué)，最能反映人的道德精神和時代特征。唯美主義和形式主義文學(xué)批評在本質(zhì)上仍然是與倫理相關(guān)的，是潛在的文學(xué)倫理批評。解構(gòu)主義、新歷史主義、新馬克思主義、女性主義、后殖民主義等后現(xiàn)代主義文論的批評如前所述，在本質(zhì)上也是倫理批評的另一種版本。 另外，在后現(xiàn)代語境下，文學(xué)理論家們也不斷修正自己的理論，力圖走出虛無主義的困境，將倫理重新納入文學(xué)批評。倫理學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展也極大地影響了文學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)90年代文學(xué)倫理學(xué)批評在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也得到了進(jìn)一步發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富。例如布斯認(rèn)為作品不僅會改變讀者的世界觀和人生觀，同時，作品對作者本身也有影響，小說家常常受到其創(chuàng)作的小說的影響。紐斯鮑姆指出倫理學(xué)批評應(yīng)該探究倫理學(xué)與文本結(jié)構(gòu)之間的交融關(guān)系，研究敘事策略在何種程度上以何種方式成為倫理行為等等。 由上所述，在歐美文學(xué)理論發(fā)展史中，文學(xué)與倫理關(guān)系的探討是一貫穿始終的議題，倫理學(xué)影響文學(xué)和文學(xué)表現(xiàn)道德是文學(xué)的一個基本特征，文學(xué)倫理學(xué)批評貫穿了文學(xué)理論的發(fā)展過程，是文學(xué)理論的自足性因素之一，是文學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)動力因素之一。 結(jié)語 文學(xué)倫理學(xué)批評是倫理學(xué)領(lǐng)域與文學(xué)批評領(lǐng)域之間就文學(xué)自身的本質(zhì)、功能與價值等方面展開的對話與合作。文學(xué)倫理學(xué)批評以比較文學(xué)的方法，將倫理學(xué)與文學(xué)兩個不同的學(xué)科進(jìn)行比較研究，研究文學(xué)批評的方法論，從而在文學(xué)批評研究的方法論上有所突破和建樹。文學(xué)倫理學(xué)批評的目的不僅在于說明文學(xué)的倫理道德方面的特點或是作家創(chuàng)作文學(xué)的倫理學(xué)問題，而在于從倫理和道德的角度研究文學(xué)作品以及文學(xué)與社會、文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者等關(guān)系的種種問題。經(jīng)過了后現(xiàn)代思潮的洗禮，文學(xué)批評的倫理轉(zhuǎn)向是必然的，是文學(xué)理論螺旋式上升發(fā)展過程的必然結(jié)果。 第12頁 共12
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