【導(dǎo)讀】認(rèn)識孟子的“王道”思想，體會學(xué)習(xí)孟子運用寓言式比喻說理藝術(shù)?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”，了解其中包含的仁政思想。學(xué)生結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來了解。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的。前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。當(dāng)務(wù)之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。并沒有達(dá)到，鄰國的國民并沒有減少，要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。

　　

【正文】 妻兒分離流散?！@沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢，’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車 馬的聲音，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。倘若大王與百姓一起娛樂，那么就會受到天下人的擁戴！” 【段意】此章主要闡明為政者必須與民眾同樂的道理。要能與民眾同樂，本質(zhì)上并不是一個簡單的娛樂方式，而是統(tǒng)治者是否關(guān)心民生的問題。賢明君主與暴虐君主之所以引起不同的反響，關(guān)鍵在于前者能施惠于百姓，而后者使民眾窮困、父子妻兒流散。儒家認(rèn)為，音樂是輔助教化的重要手段，孟子之所以說世俗的音樂與古代的雅樂差不多，是為了 突出“與民同樂之意則無古今之異耳。若必欲以禮樂洽天下，當(dāng)如孔子之言，必用《韶》舞必放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時之急務(wù)，所以不同”朱熹（《集注》引范氏說）。 【原文】孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对娫啤贰?jīng)始靈臺⑵，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)史勿亟，庶民子來。王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔⑿魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：‘靈臺’，謂其沼曰‘ 靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹吩唬骸畷r日害喪？予及女偕亡！’ 民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？” 【譯文】 孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎？” 孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。《詩經(jīng)》說：‘開始規(guī)劃造靈臺，仔細(xì)營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池 ,可是老百姓非常高興 ,把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？” 【原文】齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？” 孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與 民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 “昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝舞，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也” 晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。”今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝⑩。方命⑾虐民，飲食若流。流連荒 亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也?！? 景公悅，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋《徴招》、《角招》是也。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。” 【譯文】 齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？” 孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不 與民同樂也是不對的。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。 “從前齊景公問晏子說：‘我想到轉(zhuǎn)附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？” “晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意思。沒有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對糧食不 夠吃的給予補(bǔ)助；秋天里巡視收獲情況，對歉收的給予補(bǔ)助。夏朝的諺語說：“我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度?！爆F(xiàn)在可不是這樣了，國君一出游就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補(bǔ)助，勞苦的人得不到休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做 荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了?！? “齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準(zhǔn)備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟(jì)貧困的人。又召集樂官說：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什么不對呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思?！? 五、《人和》教案 教學(xué)目標(biāo) 知識與技能： 積累古漢語知識。 理解學(xué)習(xí)孟子寓言故事情節(jié)簡練集中的特點。 理解深刻的寓意和語言特色。 過程與方法 ：了解孟子的思想及政治主張，理清論證思路，培養(yǎng)學(xué)生的分析歸納能力和思考、辯論能力。 情感態(tài)度與價值觀： 幫助學(xué)生體會孟子思想的進(jìn)步意義，讓學(xué)生懂得“人和”的實質(zhì)及重要性，從而培養(yǎng)他們的個人道德修養(yǎng)。 教學(xué)重點和難點 教學(xué)重點 理解文章的中心論點。理清文章的論證思路及結(jié)構(gòu)。 引導(dǎo)學(xué)生通過了解孟子的思想，通過了解孟子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒。 教學(xué)難點 通過了解孟子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒。 一、導(dǎo)入 ： 奧運會開幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”，這是向全世界在展示我們的古老中國的千年文明，一個“和”字道出了華夏子孫立身處世的原則，也道出了我們對美好社會的憧憬。 面對這個“和”字，你們想到什么？ 和平共處 (各個國家、民族之間 ) 、和諧相處（社會人與人之間的關(guān)系） 、和睦友好（家人之間，家和萬事興） 、和氣生財（生意） 、和衷共濟(jì)（面對困難，地震、雪災(zāi)）、團(tuán)結(jié)和洽（企業(yè)） 孟子所說的“和”又是什么意思？ 二、正文學(xué)習(xí) （一）第一則： 文章的中心論點出現(xiàn)在哪里？ 明確：“天時不如地利， 地利不如人和” 。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并加以比較，層層推進(jìn)。用兩個“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。 ？ 明確：二三兩層圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進(jìn)一步論證。 ] 第２層選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，敵軍包圍起來攻打它，一定能夠得到好 的天時，然而假如這個小城得到了地利，比如城墻高而且堅，護(hù)城河寬而且深，武器裝備比敵軍精良，甲胄比敵兵牢固，糧食比敵兵充足等，那么敵兵就不能取勝，是因為天時不如地利 第３層同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。 這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。 歸納：以上三層，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理 。 （ 1）何為 “得道”，何為“失道”？ 明確：孔子曰： “ 道二，仁與不仁而已矣?！? （《孟子8226。離婁上》） 得道者：有仁德，踐履仁的國君 失道者：沒有仁德，背離仁的國君 “人和”的最高境界：天下順之 中心論點既然已得到了論證，為什么還要寫第４層？ 明確：第４層的作用是在前３層論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義， 其次，孟子說的“得道”自然是指有仁德、踐履仁的國君，實際上也可理解為“得人心”，即“ 人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。 本文主要是談戰(zhàn)爭中的問題么？如果不是，那是什么？ 明確：借戰(zhàn)爭談?wù)?、談治國，孟子想借?zhàn)爭的取勝條件來談他的政治主張，他主張國君要廣泛施行仁政，這樣才會得到多助，才會天下順之，國家才會治理好，國家治理好了，當(dāng)然也就不用打仗了，即使打仗，也一定會打勝仗。 拓展思考： 有人認(rèn)為：戰(zhàn)爭勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時”“地利”，而只能靠“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會，在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必 須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的。對于這種說法你有何想法？ （二）解讀 則 “人和”相當(dāng)重要，如何才能做到“人和”呢？ 第 2 則：君子以仁存心，以禮存心 （ 1）思考：國君要達(dá)到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就一般的社會成員來說，如何能夠營造人和的社會關(guān)系呢？ 明確：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！比巳嘶ゾ椿?，就能達(dá)到人和的境界。 （ 2）如果有了例外，要面對這種例外，君子要怎么做呢 ? 明確：自反 —— 反省自己 （ 3）君子和一般人的不同是什么？ 明確：君子和一般人的不同在于 君子的居心，當(dāng)橫逆之徒以橫暴不順理來對待他的時候，他一次次問自己是否做到了仁、是否有禮、是否做到了忠，在自己已經(jīng)切實達(dá)到了這些要求，可橫逆之人仍然以橫暴不順理來對待自己的時候，他除了視之為禽獸以外，不會跟他們計較。君子的憂慮在己不在人，君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達(dá)到舜那樣高的水平，成為天下人的楷模，并且垂范后世。 （ 4）孟子通過這則短文想告訴我們什么？ 明確：君子應(yīng)該時刻把仁禮當(dāng)在心上，常常反省自己的言行是否合乎仁禮，也就沒有小人那樣患得患失的憂慮了，擔(dān)心的是自己修養(yǎng)方面是否合乎圣賢禮義 。 （ 5）那么這則對我們的啟發(fā)是什么？ 明確：在我們的生活中，我們應(yīng)該時時處處地反省自己，規(guī)范自己的行為。 第 2 則針對每一個社會成員，選文 4 則針對統(tǒng)治者。 第 3 則：反求諸己 思考：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智； 禮人不答，反其敬?！睆倪@句話你得到了什么啟發(fā)？ 明確：凡事沒有做好，都要從自己身上找原因，要嚴(yán)于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本。抓住了這個根本，就可以贏得天下，達(dá)到人和的境界了。 第 4 則：推己及人 （ 1）思考：統(tǒng)治者要做到“人和”還有什么方法？ 明確： 1）推恩 2）發(fā) 政施仁，制民之產(chǎn) 3）治禮義，“驅(qū)而之善” （ 2）孟子引用《詩經(jīng)》中的句子意在說明什么？ 明確：說明“推恩之心”對于君王成就霸業(yè)的重要性，擁有推恩之心是君王“發(fā)政施仁”的必要的前提。 三、課文小結(jié)： 現(xiàn)代社會是一個張揚個性的社會，我們的確需要個性，可這并不意味著我們不需要團(tuán)結(jié)。 人和思想是我國傳統(tǒng)思想的重要組成部分 ,中華民族是最講究和的民族?！昂汀币馕吨鴪F(tuán)結(jié)以及這種團(tuán)結(jié)給人們的適意的體驗。 今天，我們從學(xué)習(xí)中了解了孟子對社會人生問題的思考，找到了立身處世的借鑒 —— “反求諸己”、“推己及人”，讓我們在生活中去 使用這兩種處世之道，營造一個和睦團(tuán)結(jié)的班，創(chuàng)造一個和樂美滿的未來。大家有沒有信心？ １、天時不如地利，地利不如人和。 —— 先秦 8226。孟子 ２、人心齊，泰山移。 —— 中國諺語 單絲不成線，獨木不成林。 —— 俗語 民齊者強(qiáng)。 —— 荀況 唯寬可以容人，唯厚可以載物。 —— 薛宣 六、《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教案 教學(xué)重點： ； ； 。比如“大丈夫”、“義”、“道”等等。 ，推己及人，聯(lián)系 現(xiàn)實，從而增強(qiáng)生命的韌性，走出小我的局限，直面人生所遇到的問題。 教學(xué)難點： 對幾個關(guān)鍵詞的理解。比如，“義”、“氣”、“大”、“剛”、“仁”、“禮”等等。 教學(xué)設(shè)想： ，從朗讀到結(jié)合文本分析?！断惹刂T子選讀》雖然是一本人文極強(qiáng)的教材，但不能簡單地把它上成一堂文化宣講課。讓學(xué)生在誦讀、討論、分析的過程中，感受孟子所傳達(dá)的博大精深的思想。 。 ，孟子的思想博大精深，想在如此短暫的時間 內(nèi)，要想讓學(xué)生能全面深刻地理解這些思想，是不切實際的。一堂課，抱有一個較為實際的目標(biāo)是必要的，那就是學(xué)生能