【正文】 》，作為學校教育和科舉考試的基本內容之一，但他由孟子“對君不遜”而引發(fā)的雷霆之怒始終未曾平息。若夫天下一君、四海一國，人人同一尊君親上之心??于所不當言、不當施者，概以言焉、概以施焉，則學非所學而用非所用矣”，所以，刪節(jié)《孟子》實在是“扶持名教”的偉業(yè)。 參考答案： 1．爾，如此，這樣。諸侯國的國 君如果危害土神和谷神，就重新立一個賢君。賊害仁和義的人（即賊和殘）叫做獨夫。百姓歸附有仁德的國君，就像水流向低處、獸跑向曠野一樣（是很自然的）?，F今的國君（以前沒做過贏得民心的事情而想成就王業(yè)），就像人病了七年之久，猝然間去找干了三年的艾草一樣（肯定不會有什么結果的）。大雅天子不 能拿天下給別人?！? 萬章又問：“天拿行動和事件顯示把天下給了舜，是怎么樣一回事兒?。俊? 孟子說：“天子能把人舉薦給天，但不能使天把天下給這個人；諸侯能把人舉薦給天子，但不能使天子把諸侯的封國和人民給這個人；大夫能把人舉薦給諸侯，但不能使諸侯把大夫的封地和人民給這個人。天親附他幫助他，百姓親附他幫助他，所以說，天子不能拿天下給別人。然后舜回到國都，登上了天子的位子。” 5 孟子說：“推揚仁的言論不如具備仁德而產生的聲望更能夠深入人心，好的政治不如好的教化更能夠贏得民心。 過程和方法 對照注釋，及參考譯文，疏通文句，弄清楚文言實詞的用法 誦讀全文，整體感知孟子的政治思想 情感態(tài)度和價值觀 引導學生理解孟子與民同樂的民本思想，感悟孟子提倡封建統治 者和老百姓共有、共享的政治思想的進步性，啟發(fā)學生要有大的關懷，樹立遠大的理想，胸懷祖國，胸懷天下。幽鹿濯濯 ，白鳥鶴鶴。一起游樂。爭城以戰(zhàn) ,殺人盈城”的戰(zhàn)爭， 而孟子在他的那個時代，能勸導一個有野心要據地稱雄的人主，恢復共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當可貴的，相當進步的，因此他的思想和人格魅力可以穿越千百年的時空，給后人以感悟和啟示，讓后人從孟子的思想中汲取生命養(yǎng)分，構建自我人格。 十四、幻燈片展示：（品讀要求） ，確定一個核心話題來品讀 ，還要有聯系生活實際的事例 ，必須富有人生哲理或勸戒意義，語言簡潔 ，效率觀念 十五、發(fā)言 10 分鐘 十六、結課： 易中天教授曾有過這樣的言論：“一個人如果同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直面人生老子的智、莊子的慧、荀子的自強，就一定能成為領袖。 十七、布置作業(yè)：鞏固本文內容 附：參考資料 《樂民之樂，憂民之憂》原文和譯文 【原文】莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也?！? 曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！苯又鴨柕溃骸跋埠靡魳吩趺礃影?？” 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！” 幾天后，孟子在進見宣王時問道：“大王曾經和莊暴談論過愛好音樂，有這回事嗎？”宣王 臉色變 得不好意思。” 孟子說：“和少數人一起娛樂，與和多數人一起娛樂，哪個更快樂？” 宣王說：“不如與多數人一起娛樂更快樂。假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢，’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車 馬的聲音，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。儒家認為，音樂是輔助教化的重要手段，孟子之所以說世俗的音樂與古代的雅樂差不多，是為了 突出“與民同樂之意則無古今之異耳。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。王在靈囿，幽鹿攸伏。古之人與民偕樂，故能樂也。天下百姓都來干，幾天建成速度快。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池 ,可是老百姓非常高興 ,把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。人不得，則非其上矣。 “昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉附、朝舞，遵海而南，放于瑯邪。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。流連荒 亡，為諸侯憂?！? 景公悅，大戒于國，出舍于郊?！? 【譯文】 齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的有愁為憂愁。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。春天里巡視耕種情況，對糧食不 夠吃的給予補助；秋天里巡視收獲情況，對歉收的給予補助。大家側目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。其中的歌詞說：‘畜君有什么不對呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思。 過程與方法 ：了解孟子的思想及政治主張，理清論證思路，培養(yǎng)學生的分析歸納能力和思考、辯論能力。 引導學生通過了解孟子的思想，通過了解孟子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并加以比較，層層推進。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。離婁上》） 得道者：有仁德，踐履仁的國君 失道者：沒有仁德，背離仁的國君 “人和”的最高境界：天下順之 中心論點既然已得到了論證，為什么還要寫第４層？ 明確：第４層的作用是在前３層論述的基礎上進一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義， 其次，孟子說的“得道”自然是指有仁德、踐履仁的國君，實際上也可理解為“得人心”，即“ 人和”。對于這種說法你有何想法？ （二）解讀 則 “人和”相當重要，如何才能做到“人和”呢？ 第 2 則：君子以仁存心，以禮存心 （ 1）思考：國君要達到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。君子的憂慮在己不在人，君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達到舜那樣高的水平，成為天下人的楷模，并且垂范后世。 第 3 則：反求諸己 思考：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智； 禮人不答，反其敬。 第 4 則：推己及人 （ 1）思考：統治者要做到“人和”還有什么方法？ 明確： 1）推恩 2）發(fā) 政施仁，制民之產 3）治禮義，“驅而之善” （ 2）孟子引用《詩經》中的句子意在說明什么？ 明確：說明“推恩之心”對于君王成就霸業(yè)的重要性，擁有推恩之心是君王“發(fā)政施仁”的必要的前提。 今天，我們從學習中了解了孟子對社會人生問題的思考，找到了立身處世的借鑒 —— “反求諸己”、“推己及人”，讓我們在生活中去 使用這兩種處世之道，營造一個和睦團結的班，創(chuàng)造一個和樂美滿的未來。 —— 中國諺語 單絲不成線，獨木不成林。比如“大丈夫”、“義”、“道”等等。 教學設想： ，從朗讀到結合文本分析。 ，孟子的思想博大精深，想在如此短暫的時間 內，要想讓學生能全面深刻地理解這些思想，是不切實際的。讓學生在誦讀、討論、分析的過程中，感受孟子所傳達的博大精深的思想。 教學難點： 對幾個關鍵詞的理解。 —— 荀況 唯寬可以容人，唯厚可以載物。 —— 先秦 8226。 人和思想是我國傳統思想的重要組成部分 ,中華民族是最講究和的民族。不斷提高和完善自己才是根本。 （ 5）那么這則對我們的啟發(fā)是什么？ 明確：在我們的生活中，我們應該時時處處地反省自己，規(guī)范自己的行為?！比巳嘶ゾ椿郏湍苓_到人和的境界。 本文主要是談戰(zhàn)爭中的問題么？如果不是，那是什么？ 明確：借戰(zhàn)爭談政治、談治國，孟子想借戰(zhàn)爭的取勝條件來談他的政治主張，他主張國君要廣泛施行仁政，這樣才會得到多助，才會天下順之，國家才會治理好，國家治理好了，當然也就不用打仗了，即使打仗，也一定會打勝仗。 （ 1）何為 “得道”，何為“失道”？ 明確：孔子曰： “ 道二，仁與不仁而已矣。 ] 第２層選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，敵軍包圍起來攻打它，一定能夠得到好 的天時，然而假如這個小城得到了地利，比如城墻高而且堅，護城河寬而且深，武器裝備比敵軍精良，甲胄比敵兵牢固，糧食比敵兵充足等，那么敵兵就不能取勝，是因為天時不如地利 第３層同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。三者之間的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。 一、導入 ： 奧運會開幕式上的活字印刷術，出現不同字體的“和”，這是向全世界在展示我們的古老中國的千年文明，一個“和”字道出了華夏子孫立身處世的原則，也道出了我們對美好社會的憧憬。 教學重點和難點 教學重點 理解文章的中心論點。 理解學習孟子寓言故事情節(jié)簡練集中的特點?！? “齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內作了充分的準備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮?！爆F在可不是這樣了，國君一出游就興師動眾，索取糧食。述職就是報告在他職責內的工作的意思。 “從前齊景公問晏子說：‘我想到轉附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋《徴招》、《角招》是也。先王無流連之樂，荒亡之行。睊睊胥讒，民乃作慝⑩。無非事者。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？” 【原文】齊宣王見孟子于雪宮。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎？” 孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。王在靈沼，於軔⑿魚躍。庶民攻之，不日成之。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時之急務，所以不同”朱熹（《集注》引范氏說）。要能與民眾同樂，本質上并不是一個簡單的娛樂方式，而是統治者是否關心民生的問題?！偃绱笸踉趪C，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴昔說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散?！? 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！在這件事上，現在的音樂與古代的音樂差不多。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲 、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民國同樂也。今王鼓樂千此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉疾首蹩領而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散?！? 曰：“王之好樂甚，則齊其 庶幾乎！今之樂猶古之樂也。然而孟子的論辯說理的藝術，也常讓我們佩服不已。 十三、分組討論，播放音樂設置情境，以利于學生冷靜思考（ 10 分鐘） 下面我們分組討論品讀孟子在這三則中所包含的哲學思想，人生態(tài)度。才會有如此偉大的建筑，老百姓根本不準去游玩的。”這是為了說明什么 八、生齊讀第三則 九、小組展示學習成果，教師給予點評肯定 十、學生對教前學習所遇到的知識障礙進行質 疑，教師啟發(fā)引導學生解答問題 引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫⑧，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。 教學過程 一、 導入： “純中國學時期”的諸子文章，是我國文化傳統最重要的根，他給我們以生長在大地的信仰，增 長我們的見識，開啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒有理由不加以珍 惜，沒有理由不弘揚其中優(yōu)秀的部分，今天我們就一起來學習孟子民本思想中極為可貴的“樂民之樂，憂民之憂” 二、分角色朗讀課文，小組展示學習成果，學生對教前學習所遇到的知識障礙進行質疑，教師啟發(fā)引導學生解答問題（ 10 分鐘） 相信大家通過教前學習，借助注釋以及參考譯文，已經將三則材料的字、詞、句，疏通清楚，初步理解文意，現在第一小組組員分別扮演莊暴，齊宣王，孟子來朗讀一下課文。好的政治贏得了百姓的財，好的教化贏得了百姓的心?！短┦摹氛f：‘天視由我百姓視，天聽由我百姓聽。堯駕崩，三年喪期完畢以后，舜躲避堯的兒子到南 河以南（為著使他能夠繼承天下）。所以說，天不說話，拿行動和事件顯示把天下給了他罷了?！? 萬章問道：“天把天下給舜這件事兒，是說天耐心懇切地任命他、叮囑他嗎？” 孟子回答：“不是的。’說的就是這個道理啊。國君如果平時不施行仁政，那么終身都有喪失天下人民的隱憂，以至陷于被誅殺或者逃亡的境地?，F在天下諸侯暴虐無道，如果有一位國君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會在這些暴君的‘驅使 ’下歸附他。” 3 孟子說： “夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了百姓；他們失去了