20xx人教版語文選修天狗word學(xué)案-資料下載頁
2024-11-27 21:57本頁面
【導(dǎo)讀】生于四川樂山沙灣，幼年入家塾讀書，1906年入嘉定。高等學(xué)堂學(xué)習(xí)，開始接受民主思想。1914年春赴日本留學(xué)，先學(xué)醫(yī)，后從文。了泰戈?duì)枴⒏璧?、莎士比亞、惠特曼等外國作家的作品。新中國成立后，曾任中央人民政府。委員，國務(wù)院副總理兼文化教育委員會(huì)主任、中國科學(xué)院院長，全國文聯(lián)一、二、三屆主席，全國人大副委員長，全國政協(xié)副主席等職，中國科技大學(xué)首任校長。舊道德、舊禮教、專制政治與一切封建偶像受到猛烈。抨擊和批判，新事物、新思想、新文化與一切進(jìn)步要求則得到熱烈的崇尚與贊揚(yáng)。歌的主體新詩，誕生于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。
【正文】 Zhou ni jǐ suǐ bō bāo bēn bn 脾氣 睥睨 依仗 木杖 玩味揣摩 惴惴不安 ３ . 近義辨析 （ 1）①正規(guī) ②正軌 （ 2）①固執(zhí) ②頑固 合作探究 “天狗”形象含義：五四時(shí)代狂飚突進(jìn)，沖決一切封建藩籬，高揚(yáng)個(gè)性 解放思想大旗。這首詩以奇異的想象和超凡的象征塑造了一個(gè)具有強(qiáng)烈的叛逆精神和狂放的個(gè)性追求的“天狗”形象。它既是一個(gè)五四時(shí)代追求精神自由與個(gè)性解放的大寫的“我”（民族與時(shí)代新人） ，又是一個(gè)熱忱、坦蕩、叛逆的“小我”，是“大時(shí)代中詩人自我靈魂、個(gè)性的真實(shí)袒露”。 這首詩體現(xiàn)了郭沫若的泛神論思想和科學(xué)觀念。應(yīng)該說，泛神論思想貫穿整部《女神》。一般認(rèn)為，郭沫若的泛神論思想，雜糅了以斯賓諾莎為代表的西歐十六七世紀(jì)泛神論哲學(xué)和古代中國、印度哲學(xué)里的泛神論思想。他曾這樣說：“泛神便是無神。一切的自然是神的表現(xiàn)”， “我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)”（《少年維特之煩惱?序引》）。這就可以解釋，這首詩中為什么多次出現(xiàn)了“月”“日”“星球”“宇宙”等詞語。同時(shí)，郭沫若詩里的科學(xué)觀念與泛神論思想是相輔相成的，“ X光線”“電氣”“神經(jīng)”“脊髓”“腦筋”等科學(xué)術(shù)語的使用，可以視為一種科學(xué)觀念的表現(xiàn)。泛神論思想和科學(xué)觀念均開闊了詩人的眼界，激發(fā)了他的想象力，有助于他的詩里包容宇宙萬物，從而使其詩風(fēng)雄奇、健美。 這首詩的整體手法是擬人，“天狗”形象的塑造能夠生動(dòng)地展現(xiàn)充滿豪氣的自我精神。擬人手法也便于詩人進(jìn)行富于想象力的夸張：“ 天狗”的“吞”“月”“日”“星球”以及“全宇宙”，“天狗”的“飛奔”“狂叫”“燃燒”乃至“剝皮”“食肉”“吸血”“嚙心肝”，就變得十分自然、合理。因此，這首詩的擬人是巧妙的，夸張也是合理的。 【拓展訓(xùn)練】 積累與運(yùn)用 1．解析 A項(xiàng)燃 r225。n， B項(xiàng)神 sh233。n， D項(xiàng)髓 suǐ。 答案 C 2．解析 B項(xiàng)，應(yīng)為：我 /如烈火 /一樣地 /燃燒。 答案 B 3． C 4． D 5．解析 仿寫時(shí)要注意句式的一致，能表達(dá)出對(duì)冬或夏的喜愛，并能使用擬人的修辭手法。 答案 (示例一 )(仿寫《春》 ) 夏 一曲琴音 撥動(dòng)了浪的舞衣 湖 水恐是寂寞 奏響了風(fēng)荷的婆娑 (示例二 )(仿寫《秋》 ) 冬 舞動(dòng)的精靈演繹著夢(mèng)幻和輪回 大地珍藏起小秘密 沉睡于造物主的親吻 閱讀與鑒賞 6．實(shí)寫的詩句有“你，有生命的山”“導(dǎo)引著旅行者，走向黎明的地平線”。虛寫的詩句有“駱駝，你沙漠的船”“在黑暗中，你昂頭天外”。 7．解析 了解“駱駝”的形象特征，理解作者的寫作意圖，就不難答出“駱駝”的象征義及詩人借駱駝所歌頌的精神。 答案 “駱駝”象征堅(jiān)韌不拔、引領(lǐng)人們前進(jìn)的無畏戰(zhàn)士。歌頌了一種不斷追求、不斷進(jìn)取，最終引導(dǎo)到“天外也還有樂園”這樣一種境地的一往無前的精 神。
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