蘇教版選修仁者愛人學(xué)案-資料下載頁
2024-11-19 21:26本頁面
【導(dǎo)讀】樂云樂云，鐘鼓云乎哉？可見孔子認(rèn)為禮樂不在形式，不在器物，而在于本質(zhì)，本質(zhì)就是“仁”。孝悌“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”子貢“博施”就是講社會福利。廣博，無條件的把東西送給人家，救濟(jì)大家，讓大家都得到幫助。孔子對養(yǎng)生喪死的禮非常重視，對待盲。勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為實行的方法。，只能培養(yǎng)出四體不勤，五谷不分的書呆子，于國于民都有害處。古時四匹馬拉的一輛車稱一乘。7）年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。能近取譬，可謂仁之方也已。①如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？
【正文】 2閱讀下列文段，回答后面的問題。 526 顏淵、季路侍。子曰： “盍各言爾志。 ”子路曰： “愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。 ”顏淵曰： “愿 無伐善，無施勞。 ”子路曰： “愿聞子之志。 ”子曰： “老者安之，朋友信之，少者懷之。 ” 從各自的回答中，我們可以看出他們怎樣的性格？為什么說只有孔子的 “志 ”最接近 “仁 ”？ 答案： 1B 2C 3B 4A 5C 6D 7D 8B 9D 10B 11B 12C 13D 14D 15C 16B 17A 18B 1 1．不恥下問 2．不在其位，不謀其政 3．當(dāng)仁不讓 4．發(fā)憤忘食 5。殺雞焉用牛刀 6．工欲善其事，必先利其器 7．后生可畏 8．患得患失 9．手足無措 10．禍起蕭墻 2反映了孔子 “以人為本 ”的思想：重人不重財 2（ 2） “推己及人 ”是實行 “仁 ”的重要原則。（ 3） “仁 ”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望； “圣 ”追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。 （ 4）孔子旨在說明達(dá)到 “圣 ”的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說 “圣 ”的 境界不可追求。 2子路曰 /桓公殺公子糾 /召忽死之 /管仲不死 /曰 /未仁乎 /子曰 /桓公九合諸侯 /不以兵車 /管仲之力也 （ 2）孔子否定管仲 “知禮 ”，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建 “三歸 ”、 “反坫 ”、 “塞門 ”（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了 “禮 ”的等級。但是孔子不否定管仲是個 “仁者 ”，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下 ，使華夏民族免于衰落。 （ 3）由此看來，孔子的 “仁 ”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則，可見孔子 “仁 ”的標(biāo)準(zhǔn)是能維護(hù)王權(quán)、愛護(hù)百姓，而不必拘于小信。而具體則應(yīng)從小事做起，落實到個人的一切行為中。 （ 4）維護(hù)王權(quán)（對國家社會的貢獻(xiàn)），愛護(hù)百姓 /小信（小諒）。 2孔子反對武力攻伐，但也并非絕對反對戰(zhàn)爭。試想孔子連 “八佾舞于庭 ”都無法忍受，而陳成子臣弒其君，此乃人倫大變，人人得而誅之，況鄰國乎？按孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國以討之。 2 章強(qiáng)調(diào)仁愛是 修身要務(wù)，學(xué)文倒在其次。 章提出 “忠恕 ”乃待人的基本原則。 提醒在實踐仁愛的過程中不妨從小處著手。 孔子的仁愛觀是以孝悌為根本的，主張在 “親親 ”的基礎(chǔ)上推己及人，孔子還主張志士仁人應(yīng)該殺身成仁，但孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個人對社會的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)、安定百姓，孔子更看重大節(jié)大信。（注意兩點：（ 1） 對待管仲的評價上（ 2） 比較墨子的兼愛） 2（ 1） “忠 ”指對人盡心竭力，積極為人，即 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ”。這是就積極方面來說的。 “恕 ” 指待人寬厚，推己及人，即 “己所不欲，勿施 于人 ”。這是就消極方面來說的。 （ 2）推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是 “仁之方 ”(實行仁的方法 )。 2子路輕財重義，心地單純，光明磊落。 顏子有善而不自稱，不夸耀自己的功勞，不把勞苦之事加與他人。子路偏于小圈子的榮辱，而顏回則心存人間大愛，其境界之高，是子路無法相比的。 孔子老安、友信、少懷，心懷天下，境界更高。
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