蘇教版選修知其不可而為之復(fù)習(xí)學(xué)案-資料下載頁
2024-12-08 13:50本頁面
【導(dǎo)讀】夫執(zhí)輿者為誰B．以吾從大夫之后，不敢不告也而誰以易之。末之難(辯駁)矣子路曰：“不仕無義?！盉．今之從政者殆而！C．天下有道，丘不與易也?！救绻煜绿?，我就不會與（他們）一起來從事改革了。A．是知其不可而為之者與？B．莫己知也，斯己而已矣?！緵]有人了解自己，那就自己停止了吧。D．道之不行，已知之矣。（一）閱讀下面兩段文字，完成11～14題。趨而辟之，不得與之言。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。，長沮、桀溺躬耕避世，他們都是不滿社會現(xiàn)實、不與世俗同流合污的得道隱士。，把自己比作衰退的鳳凰，委婉地規(guī)勸孔子趁早退出從政之路。隨他們逃避現(xiàn)實。。子路從（夫子）而后，遇丈人①，以杖②荷蓧③。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。欲潔其身，而亂大倫。⑴往者不可諫，。
【正文】 （ 2） 從本文來看，孔子是不贊成隱居的，但歷史上如陶淵明等隱者卻獲得了很高的名聲。你更認(rèn)同誰？為什么？ 答案： 110： ABBDD CCDAC 11． C【 易：改變，改革】 12． A【 A 均表表修飾，可譯為 “著 ”； B① 通 “歟 ”，嗎， ② 跟，同； C① 這樣， ② 他； D① 跟，同， ②把， “行 以告 ”是 “行以之告子 ”的省略?！? 【應(yīng)是把孔子比作鳳凰】 14． ① 過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。 ② 像滾滾滔滔四處泛濫的洪水一樣，天下到處都是這樣地動蕩不安，那么（你）能跟誰一起來改革這種狀況呢？ ③ 飛禽走獸是不能跟它們同群共處的，（我）如果不跟世上的人群相處又能跟誰呢？ 15．（ 1）蕓 —耘（ 2）反 —返 16．（ 1）插（ 2）留（ 3）使 …… 高潔 17．（ 1）四肢不勞動，五谷 分不清，誰是你的老師呢？（ 2）君臣之間的關(guān)系，怎么能廢棄呢？ （ 3）君子出來做官，是為了做他應(yīng)該做的事。 18．隱居不仕的高人。對孔子等不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國表示不滿和諷刺。對丈人那種逃避現(xiàn)實 “潔其身，而亂大倫 ”的處世態(tài)度，給予嚴(yán)厲的批評。 八 答：（ 1）楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。（ 2）贊成孔子的觀點。 ① 孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和 憂患意識。 ② 假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。 ③ 人生中總會遇到各種看似 “不可為 ”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠(yuǎn)存在， “為之 ”才有希望。 或者：贊成桀溺的觀點。 ① 亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。 ② 潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。③ 明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。 答： ⑴ 因為丈人是隱居不仕的高人。在他看來 ，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。 ⑵ 看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場景，行 “不言之教 ”，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點 答：孔子之所以知其不可而為之，是堅信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實現(xiàn)，也要給后人樹立一個典范。 “不可 ”不是孔子的錯，而是天下不容，只是證明天下見識淺，反而顯 示孔子的仁人君子的高尚品格。 答：（ 1）．知其不可而為之 （ 2）．丈人對孔子不務(wù)實的處世觀不屑一顧；荷蕢者規(guī)勸孔子要學(xué)會變通。 答：（ 1）表現(xiàn)出他對長幼之節(jié)的重視，也為了向子路展示他隱居生活的逍遙自在。 （ 2）認(rèn)同孔子或陶都可以，孔子：積極入世承擔(dān)責(zé)任，知其不可而為之的人生態(tài)度。陶：潔身自好、堅守人格
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