【導(dǎo)讀】《逍遙游》作為《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，具有開宗明義的價(jià)值，本文是其節(jié)選?，F(xiàn)了莊子的人生態(tài)度，代表莊子學(xué)說的最高境界，也體現(xiàn)了他散文的風(fēng)格和成就。形象，說明萬(wàn)物的區(qū)別只是“小大之辯”，都是有所“待”的，都算不得“逍遙游”。闡明正面主張，只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)了莊子所追求的超然物外的絕對(duì)自由的理想，啟發(fā)人們應(yīng)該具有曠達(dá)的、超越庸常的生命追求。幻無(wú)窮，語(yǔ)言上有敘事也有議論，句法上有夸張、比喻、擬人等，使用寓言故事來(lái)諷喻。難點(diǎn)是幫助學(xué)生領(lǐng)悟莊子的逍遙游思想，批判地吸收莊子思想。最后感悟探討莊子思想，由于莊子的思想比較復(fù)雜，教師不必在課堂上過多。地闡述，也不必過分地批判，通過課文，使學(xué)生對(duì)莊子的思想有一定的了解就可以了。2．初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的斗爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。

　　

【正文】 ，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。 ’ 游客得到藥方，來(lái)游說吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容？看來(lái)先生你還是心竅不通??！ ” 2． 從文中摘出表現(xiàn)莊子人生觀和惠子對(duì)莊子人生觀評(píng)價(jià)的詞語(yǔ)，說說它們的言外之意。 明確： 表現(xiàn) 莊子人生觀的詞語(yǔ)是 “ 浮于江湖 ” ，即棄世絕世、追求逍遙；惠子對(duì)莊子人生觀評(píng)價(jià)的詞語(yǔ)是 “ 無(wú)用 ” ，即不應(yīng)避世離世而應(yīng)順應(yīng)社會(huì)。 3． 惠子和莊子的對(duì)話，體現(xiàn)出了高超的論辯藝術(shù)，請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要分析。 明確： 論辯中，惠子以 “ 五石之瓠 ” 為喻，提出 “ 大而無(wú)當(dāng) ” 的問題。其實(shí)質(zhì)是在諷刺莊子學(xué)說的空洞不切實(shí)際。莊子先指出惠子 “ 拙于用大 ” ，然而并不作正面反駁，而是以寓言講了一個(gè) “ 賣藥 ” 的故事，說明同樣 “ 能不龜手 ” ，大用可 “ 裂地而封侯 ” ，小用則不免于漂洗棉絮。進(jìn)而指出惠子眼光狹隘，只注重世俗之用，沒有 “ 浮于江湖 ” 之志， “ 猶有蓬之心也 ” 。不但巧妙地化解了對(duì)方的拮難，也對(duì)老友熱心世俗功名進(jìn)行了含蓄的諷刺。 拓展探究 一、名人評(píng)價(jià)莊子 莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想。 —— 海德格爾 （ 德國(guó) ） 讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書。 —— 林語(yǔ)堂 （ 《信仰之旅》 ） 二、學(xué)習(xí)本文在今天有哪些積極意義 人不要成為物的仆役、異化的犧牲品。 《逍遙游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢(shì)的束縛，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠游無(wú)為、絕對(duì)自由的境界，即 “ 無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名 ” 的境界。莊子一生身 體力行地在實(shí)踐這一理想。據(jù)說楚王曾派人迎他去做國(guó)相，他拒絕了，說是做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂。莊周的這種消極避世的做法我們不贊同，但我們也不能淪為像卓別林在《摩登時(shí)代》中扮演的那名看見女人胸前的紐扣，也要習(xí)慣性地用扳手去擰擰的工人查理。更不能成為卡夫卡《變形記》中那位因不堪生活重壓異化為甲蟲的格里高爾。 在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們有時(shí)不妨學(xué)學(xué)莊子，超然物外，幻化為蝶，盡情享受大自然賜予的明月清風(fēng)、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著長(zhǎng)河落日，大漠 孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，時(shí)而扶搖直上，摒棄了人間的是非榮辱，遺世獨(dú)立，超脫了世俗中生死名利的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。這是多么地逍遙啊！ 三、學(xué)習(xí)莊子遠(yuǎn)大的目光和恢宏的氣度 《逍遙游》中描寫了一只能 “ 水擊三千里，摶扶搖而上者萬(wàn)里 ” 的鵬鳥，莊子通過筆，使這只神鳥活在了人們心中，鵬成了一種理想、一種精神、一種非凡氣度的象征。多少人從 這兒汲取力量，開闊胸襟。毛澤東曾將鵬融入到了自己的血脈和豪情中，他說： “ 自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。 ” （ 《七古》 ） 偉人以鵬自喻，凡人也不愿做個(gè)鼠目寸光、滿足于“ 翱翔 蓬蒿之間 ” 的斥 。人們用 “ 鵬摶 ” （ 喻指人的奮發(fā)有為 ） 、 “ 大展鵬圖 ” （ “ 鵬圖 ”形容人的宏大志向 ） 、 “ 鵬程萬(wàn)里 ” （ “ 鵬程 ” 比喻人的遠(yuǎn)大前程 ） 互相祝愿著，傳達(dá)著不平凡的志向。 作為青年的我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。我們要高飛，就要有鵬海納百川的宏大氣度和笑看風(fēng)云的開闊襟懷。 四、按規(guī)律辦事 莊子認(rèn)為 “ 逍遙游 ” 就是： “ 乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！ ”要達(dá)到這種逍遙游的境界，就要 “ 乘天地之正 ” 也就是要順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性即規(guī)律。莊子所追求的是絕對(duì)自由，這是虛無(wú)的，不可能達(dá)到的。但 他所說的順應(yīng)本性，也就是按規(guī)律辦事，無(wú)疑是合理的。一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的，我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，才會(huì)事半功倍。對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說，應(yīng)該遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律，及時(shí)養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 課堂小結(jié) 同學(xué)們，莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，確實(shí)有它獨(dú)特的地方，但是，莊子本人所表現(xiàn)出來(lái)的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，《逍遙游》中的思想，是沒落階級(jí)不滿現(xiàn)實(shí)的一種自我超脫的空想，實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。他企圖以此達(dá)到逃 避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。我們當(dāng)代中國(guó)的青年，應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于挑戰(zhàn)生活，要去拼、去搏，去創(chuàng)造更好的明天。 作業(yè)設(shè)計(jì) 歸納下列字詞一詞多義的用法：志、名、圖、置、窮。 板書設(shè)計(jì) 逍遙游 （ 節(jié)選 ） 莊 子 第一到三段 [ ?????鵬 ?大 ? 海運(yùn)氣，塵 ?極小 ? 以風(fēng)吹息 世間萬(wàn)物，幾乎皆有所待 第四到六段 ???蜩與學(xué)鳩，斥 ?小 ? 笑其目光短淺，胸?zé)o大志冥靈、大椿、鯤鵬 ?大 ? 贊其志向遠(yuǎn)大，勇猛有力 萬(wàn)物有小大之辯，皆有所待 第七段 ??????????四種人 知，行，德，征宋榮子 猶然笑之列子 御風(fēng)而行皆有所待 ??????????至人 無(wú)己神人 無(wú)功圣人 無(wú)名無(wú)所待 追求絕對(duì)的自 由 （ 主旨 ） 資料選編 儒道理想人格的調(diào)和 在中國(guó)文化史上，莊子以他深刻的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，開辟出一片新的精神天地，滋養(yǎng)了一類新的人，一種遁世求真，一心一意地追求生命的精神價(jià)值的人，一種歸依自然，在山水之間獨(dú)善其身的人，一種把人生意義與人生價(jià)值建立在自己內(nèi)在精神的超越之上的人。 漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，又以儒家的道德理想作為推薦賢良的標(biāo)準(zhǔn)，民間的儒學(xué)迅速傳播?？酌祥_辟的道統(tǒng)，成為 “ 士 ” 的精神憑借。儒家與道家在人格理想上是不同的，儒家重于入世，道家重于出世，儒家重于居廟堂之高，在 廟堂上實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，道家重于處江湖之遠(yuǎn)，在江湖中思想精神超越。但是兩者又有調(diào)和的空間。 儒家無(wú)疑是提倡參與政治生活與社會(huì)生活的，但同時(shí)，也為拒絕過于熱衷政治社會(huì)生活留下空間。孔子曾說： “ 天下有道則見，無(wú)道則隱。 ” 孟子則說： “ 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。 ” 天下 “ 有道 ” ，個(gè)人 “ 達(dá) ” 的時(shí)候，文人們便在政治生活與社會(huì)生活中扮演活躍的角色。而孔孟的 “ 無(wú)道則隱 ”“ 窮則獨(dú)善其身 ” ，則為傳統(tǒng)文人在面對(duì)政治感到無(wú)力的時(shí)候，在遭到罷黜，郁郁不得志的時(shí)候，返歸內(nèi)在精神追求內(nèi)在精神的超越提供了一片思想空地。當(dāng)然孔孟教誨中的 “ 隱 ” 與 “ 獨(dú)善其身 ” 的時(shí)候也并不意味著擁抱老莊之學(xué)，但是在歷史上，當(dāng)文人們對(duì)政治絕望，甚至走向山水田園的時(shí)候，老莊之學(xué)總是煥發(fā)出極強(qiáng)的魅力。因此，儒家的君子理想與莊子隱逸型的人格，共同構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文人的文化心理。 寓言 重言 卮言 —— 莊子《逍遙游》筆法 “ 寓言 ”“ 重言 ” 是敘述描寫手法， “ 卮言 ” 是議論方法。莊子的敘述風(fēng)格和說理邏輯，都給人以撲朔迷離捉摸不定的印象。莊子既然無(wú)意用程式化的筆法約束自己，讀者也就無(wú)須從通常的 “ 文章作法 ” 這一角度解讀文本，事實(shí)上，也難以進(jìn)行流暢地解讀。但是，一般讀者又有這樣的審美體驗(yàn)：領(lǐng)略 了《逍遙游》主旨 （ 不管對(duì)這一主旨作何理解 ） 之后，又會(huì)恍然而悟。三次寫大鵬形象，的確是 “ 以為復(fù)而非復(fù) ” ，插入朝菌、彭祖等系列比喻，的 確是 “ 以為斷而未斷 ” ，摹寫夏棘、 商湯的問答，卻又是 “ 以為續(xù)而非續(xù) ” 。比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，可謂妙筆縱橫別具一格 設(shè)計(jì)點(diǎn)評(píng) 在新課改背景下，文言教學(xué)要體現(xiàn) “ 三文 ” 意識(shí) —— 文言、文學(xué)、文化。所以本設(shè)計(jì)先幫助學(xué)生疏通字詞作為深入探討文本的前提，在進(jìn)入文本前，教師先介紹莊子及其 “ 逍遙游 ” 的理想境界，讓學(xué)生在 這方面有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。在疏通文意的過程中引導(dǎo)學(xué)生以感悟莊子的思想內(nèi)容為主。第一課時(shí)重在了解鵬鳥這一傳統(tǒng)意象，第二課時(shí)理解并批判地繼承“ 逍遙游 ” 思想。疏通文意的過程有點(diǎn)枯燥，如何激發(fā)學(xué)生的興趣，在今后的文言教學(xué)中還需不斷探索。