【正文】 疏通文意的過程有點(diǎn)枯燥，如何激發(fā)學(xué)生的興趣，在今后的文言教學(xué)中還需不斷探索。在疏通文意的過程中引導(dǎo)學(xué)生以感悟莊子的思想內(nèi)容為主。比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，可謂妙筆縱橫別具一格 設(shè)計(jì)點(diǎn)評 在新課改背景下，文言教學(xué)要體現(xiàn) “ 三文 ” 意識 —— 文言、文學(xué)、文化。但是，一般讀者又有這樣的審美體驗(yàn)：領(lǐng)略 了《逍遙游》主旨 （ 不管對這一主旨作何理解 ） 之后，又會恍然而悟。莊子的敘述風(fēng)格和說理邏輯，都給人以撲朔迷離捉摸不定的印象。重言 因此，儒家的君子理想與莊子隱逸型的人格，共同構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文人的文化心理。而孔孟的 “ 無道則隱 ”“ 窮則獨(dú)善其身 ” ，則為傳統(tǒng)文人在面對政治感到無力的時候，在遭到罷黜，郁郁不得志的時候，返歸內(nèi)在精神追求內(nèi)在精神的超越提供了一片思想空地。 ” 孟子則說： “ 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。 儒家無疑是提倡參與政治生活與社會生活的，但同時，也為拒絕過于熱衷政治社會生活留下空間。儒家與道家在人格理想上是不同的，儒家重于入世，道家重于出世，儒家重于居廟堂之高，在 廟堂上實(shí)現(xiàn)生命價值，道家重于處江湖之遠(yuǎn)，在江湖中思想精神超越。 漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，又以儒家的道德理想作為推薦賢良的標(biāo)準(zhǔn)，民間的儒學(xué)迅速傳播。 作業(yè)設(shè)計(jì) 歸納下列字詞一詞多義的用法：志、名、圖、置、窮。他企圖以此達(dá)到逃 避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。對于我們學(xué)生來說，應(yīng)該遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律，及時養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。但 他所說的順應(yīng)本性，也就是按規(guī)律辦事，無疑是合理的。 四、按規(guī)律辦事 莊子認(rèn)為 “ 逍遙游 ” 就是： “ 乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！ ”要達(dá)到這種逍遙游的境界，就要 “ 乘天地之正 ” 也就是要順應(yīng)天地萬物的本性即規(guī)律。 作為青年的我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。 ” （ 《七古》 ） 偉人以鵬自喻，凡人也不愿做個鼠目寸光、滿足于“ 翱翔 蓬蒿之間 ” 的斥 。多少人從 這兒汲取力量，開闊胸襟。 在當(dāng)今這個物欲橫流、競爭激烈的社會，我們有時不妨學(xué)學(xué)莊子，超然物外，幻化為蝶，盡情享受大自然賜予的明月清風(fēng)、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著長河落日，大漠 孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，時而扶搖直上，摒棄了人間的是非榮辱，遺世獨(dú)立，超脫了世俗中生死名利的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。莊周的這種消極避世的做法我們不贊同，但我們也不能淪為像卓別林在《摩登時代》中扮演的那名看見女人胸前的紐扣，也要習(xí)慣性地用扳手去擰擰的工人查理。莊子一生身 體力行地在實(shí)踐這一理想。 —— 林語堂 （ 《信仰之旅》 ） 二、學(xué)習(xí)本文在今天有哪些積極意義 人不要成為物的仆役、異化的犧牲品。 拓展探究 一、名人評價莊子 莊子的思想是東方神秘國度中國最有價值的思想。進(jìn)而指出惠子眼光狹隘，只注重世俗之用，沒有 “ 浮于江湖 ” 之志， “ 猶有蓬之心也 ” 。其實(shí)質(zhì)是在諷刺莊子學(xué)說的空洞不切實(shí)際。 3． 惠子和莊子的對話，體現(xiàn)出了高超的論辯藝術(shù)，請結(jié)合選文簡要分析。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通?。?” 2． 從文中摘出表現(xiàn)莊子人生觀和惠子對莊子人生觀評價的詞語，說說它們的言外之意。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。還是把藥方賣給他吧。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。這個葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有什么用處而砸爛了它。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽 ，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！ ” 1． 請將本段文字翻譯成現(xiàn)代漢語。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。聚族而謀曰： ‘ 我世世為洴澼，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之。 ” 莊子曰： “ 夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纊為事。剖之以為瓢，則瓠落無所容。 分析鑒賞 惠子謂莊子曰： “ 魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于 “ 有待 ” 。 規(guī)律總結(jié) “ 逍遙 ” 之層次 作為 “ 逍遙游 ” 的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長的 “ 寓言 ” 方式塑造了多種動物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或 者說最具有觀念意義的是斥 、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對 “ 游 ” 的三個不同層次的認(rèn)識： “ 小知 ”“ 有待 ” 和 “ 無窮 ” 。 能力提升 如何一分為二地評價莊子的逍遙游觀點(diǎn)？ 明確： 反對追求功名利祿，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性，主張追求精神自由，具有積極意義；宣揚(yáng)獲得絕對的精神自由，完全反對有所依賴，過分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、無為而治，則顯示出其思想中主觀唯心主義色彩，不符合客觀實(shí)際?？磥砘恼Q無稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。 2． 想像豐富，意境開闊。 ” 《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把 “ 無所待 ” 的思想寄托于生動的形象之中。在否定了 “ 有所待 ” 的自由后，作者闡明正面的主張，唯有 “ 無己 ”“ 無功 ”“ 無名 ” 的 “ 至人 ”“ 神人 ”“ 圣人 ” 才能達(dá)到“ 無所待 ” 的自由境界 二、本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)是什么？ 明確： 1． 借用寓言說理。 方法點(diǎn)撥 一、本文的論證結(jié)構(gòu)有何特點(diǎn)？ 明確： 先破后立。所謂 “ 無名 ” ，就是忘記榮辱得失，俯仰隨我。因而提出了解決的辦法，即所謂 “ 無己 ” ，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達(dá)到物我合一。莊子認(rèn)為萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言。 （ 3） 真正的 “ 逍遙游 ” 是怎樣的境界？哪些人能達(dá)到這種境界？ 明確： 真正逍遙游的境界是 “ 乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！ ”就是說，要順應(yīng)萬物的本性，達(dá)到物我一體，做到 “ 無所待 ” ，才是真正的逍遙游。 （ 2） 宋榮子和列子達(dá)到 “ 逍遙游 ” 的境界了嗎？為什么？ 明確： 宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻 “ 猶有未樹 ” ；列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng) （ 即 “ 猶有所待 ” ） 。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握 “ 六氣 ” 的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的 “ 至人 ” 能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的 “ 神人 ” 心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的 “ 圣人 ” 從不去追求名譽(yù)和地位。列子對于尋求幸福，從來沒有急 急忙忙的樣子。雖 然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。 譯文：所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。 2． 語言教學(xué)： （ 1） 詞語點(diǎn)撥 而 （ 通 “ 耐 ” ，能力 ） 征 （ 使動用法，使信服 ） 一國者 彼其于世：彼其，兩個代 詞，均解釋為他，指代宋榮子；于，在，介詞。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。并非簡單重復(fù)，同中有異，是對前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。 4． “ 湯之問棘 ” 一段話與第 1 段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？ 明確： 第 1 段中對大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實(shí)性，故而作者引 “ 湯之問棘 ” 來加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為 “ 不知其幾千里也 ” ，后者為 “ 背若太山 ” ；對于 “ 扶搖 ” ，前者沒有描述其形狀，后者用 “ 羊角 ” 描其狀。而它打算飛到什么地方去呢？ ’”這就是小與大的不同了。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。 譯文：商湯詢問棘的話是這樣的： “ 在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘ 天池 ’ 。強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識上的大小區(qū)別，都是有所 “ 待 ”