20xx蘇教版語(yǔ)文必修五第4專題逍遙游1(參考版)
2024-11-23 13:50本頁(yè)面
【正文】 (50)惡（ｗ ū） ：何，什么。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。正：本；這里指自然的本性。 (48)乘 ：遵循，憑借。 (46)致 ：羅致，這里有尋求的意思。 (45)旬 ：十天。 (44)泠（ｌ 237。 (43)數(shù)數(shù) （ｓｈｕ 242。 (41)境 ：界限。 (40)非 ：責(zé)難，批評(píng)。 (39)舉 ：全。 (37)效 ：功效；這里含有勝任的意思。 (35)至 ：極點(diǎn)。 (33)絕 ：穿過(guò)。 (31)窮發(fā) ：不長(zhǎng)草木的地方。聞：聞名于世。 (29)以：憑?；匏罚阂粋€(gè)月的最后一天和最初天。）：通 “ 智 ” ，智慧。 (25) 宿 ：這里指一夜。 (24)猶 ：還。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家啊椋壕淠┮蓡?wèn)語(yǔ)氣詞。 (21) 奚以 ：何以。）：迅疾的樣子。 “ 莫之夭閼 ” 即 “ 莫夭閼之 ” 的倒裝。夭閼（ 232。培：通作 “ 憑 ” ，憑借。 (16)斯 ：則，就。坳（ ?。铮嚎影继?， “ 坳堂 ” 指廳堂地面上的坑凹處。 (13)極 ：盡。 詞語(yǔ)積累 (11)塵埃 ：揚(yáng)在空中的土叫 “ 塵 ” ，細(xì)碎的塵粒叫 “ 埃 ” (12)生物 ：概指各種有生命的東西。 ⑩ 野馬 ：春天林澤中的霧氣。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。一說(shuō) “ 摶 ” 當(dāng)作 “ 搏 ” （ｂ243。 ⑧ 摶 （ｔｕ 225。 ⑥ 志 ：記載。徙：遷移。 ③ 垂 ：邊遠(yuǎn)；此詞后代寫作 “ 陲 ” 。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。 “ 北冥 ” ，就是北方的大海。 介賓后置， “ 于 …… 上 ” 后置 。 賓語(yǔ)前置， “ 奚以 ” 即 “ 以奚 ”。 天之蒼蒼其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？ 眾人匹之，不亦悲乎？ 奚以之九萬(wàn)里而南為？ 判斷句， “ …… 者 …… 也 ” 。 彼且奚適也。 南冥者，天池也。 腹猶 果然 ： 古義食飽之狀，今義為副詞，表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符；或作連詞，表假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。 老莊思想的積極意義 ： 找出本文的通假字 ? (1)怒而飛，其翼若垂天之云 ? (2)天之蒼蒼，其正色邪 ? (3)三餐而反 ? (4)小知不及大知 ? (5)此大小之辯也 ? (6)知效一官 ? (7)旬有五日而后反 ? (8)而御六氣之辯 ? (垂，同“陲”，邊際 ) ? (邪，同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞 ) ? (反，同“返” ) ? (知，同“智” ) ? (辯，同“辨”，分辨，分別 ) ? (知，同“智” ) ? (有，同“又” ) ? (辯，同“變” ) 古今異義 雖然 ，猶有未樹也： 古義兩個(gè)詞，即使這樣，今義一個(gè)詞，連詞。 《 莊子 》 和 《 論語(yǔ) 》 的不同風(fēng)格 人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。 孔子奠定了根基，所以深厚，“天地并與，神明往與”，發(fā)之為文，在孔子，是觸處皆實(shí)理，在莊子，觸處皆幻想 孔子把眼光放在人間，莊子已躍然于山之外，壑之外，站在高處，是俯瞰的姿態(tài)。 孔子是把個(gè)人放在一個(gè)歷史的社會(huì)秩序里，系心于日常倫理的人生，是為人之道?？疾恢?，回到陋室，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。 ? 科子的桌子上擺著“四書五經(jīng)”，枕頭底下放著 《 莊子 》 。 擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)責(zé)任， 超越 是我們的一種生命境界。 如何認(rèn)識(shí)大鵬這一形象？ ? ? ? ? ，向往逍遙卻不能 ? 莊子是一棵孤獨(dú)的樹， 是一棵孤獨(dú)的在深夜看守心靈月亮的樹。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。但是 《 逍遙游 》 中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫。 ③運(yùn)用了 比喻、夸張、擬人 等多種 修辭手法 。 課文鑒賞要點(diǎn) ①借用寓言說(shuō)理： 文章借用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥 鴳 等。 第二部分通過(guò)一系列的寓言故 事 論 證 第 一 部 分 提 出 的 “ 至人無(wú)己 ”“ 神人無(wú)功 ”“ 圣人無(wú)名 ” 的境界 ，以及通過(guò) “ 無(wú)為 ” 達(dá)到這一境界的主張 。 這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。 所謂 “ 無(wú)已 ” ，就是忘掉自我。 所謂 “ 無(wú)功 ” 就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。因而他希望一切順乎自然超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。 文章的論證思路 萬(wàn)物皆“有所待” ↓ 萬(wàn)物所待有 “ 小大之辯 ” ↓ 世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”） ↓ 什么才是“逍遙游” ↓ 怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界 本篇是 《 莊子 》 的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。 能夠 “ 效、比、合、征 ” 的四種人 ，有才智修養(yǎng)，但都 被世俗所累 ； 宋榮子 置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng) “ 猶有未樹 ” ； 列子 御風(fēng)而行，逍遙自在，但 “ 猶有所待者 ” 。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無(wú)己”，不
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