20xx蘇教版語文必修五第4專題逍遙游1(編輯修改稿)
2024-12-25 13:50 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 水霧塵埃：要靠氣息相吹。 萬物都有所 大舟無力：因?yàn)榉e水不深。 待；都沒有 杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。 絕對(duì)自由 蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分大意如下： 闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。 疏通、翻譯課文第二部分 小 知 不及大知，小 年 不及大年。 奚以 知其然也？朝菌不知 晦朔 ， 蟪蛄 不知春秋，此 小年 也。楚之南有 冥靈 者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人 匹 之，不亦悲乎！ 譯文：小 智慧 不了解大智慧， 壽命 短的不了解壽命長(zhǎng)的。 憑什么 知道它是這樣的呢？ 見了太陽就死的“朝菌”，不知道 一月的時(shí)間變化 ；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時(shí)光，這就是 壽命短的 。楚國(guó)的南邊有 冥靈這種樹 ，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古時(shí)代有一棵大椿樹，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季， (這就是 壽命長(zhǎng)的 )。可是 彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽聞名于世，一般人與他 相比 ，不是很可悲嗎？ 理解： 這里運(yùn)用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同， 進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。 在莊子看來，萬物既然都有所待，有人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。 湯之問棘也 是 已。 窮發(fā) 之北，有 冥海 者， 天池 也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其 修 者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云， 摶扶搖羊角 而上者九萬里， 絕 云氣，負(fù)青天，然后圖南， 且 適南冥也。 譯文：湯問政于棘 這種情況 。在那 草木不生 的北方， 有一個(gè) 深海 ，那是 天然形成的水池 。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么 長(zhǎng) ，它的名字叫作鯤。有只鳥，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開像天邊的云，鵬乘著 旋風(fēng)環(huán)旋飛 上數(shù)萬里的高空， 穿過 云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔 ， 將要 到南海去。 斥鴳笑之曰：“彼且 奚 適也？我騰躍而上，不過 數(shù)仞 而 下 ，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之 至 也。而彼且奚適 也？”此大小之 辯 也。 譯文：斥 鴳 嘲笑它說： “ 它將要到 哪里 去呢？ 我飛騰起來，不過 十幾尺 高就 落下來 ，在蓬蒿之間自由自在地飛翔， 這也就是飛的 最高限度 了，而它將要飛到 哪里去呢？ ” 這就是大和小的 區(qū)別。 理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。 湯之問棘是否有重復(fù)之嫌？ (典故出處、詳略安排） ? 。 ? ，與篇首照應(yīng)。 ? 。 歸納第二部分大意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲； 大小之辯 彭祖 —— 眾人 鵬鳥 —— 斥鴳 段意歸納：本部分是對(duì)第一部分的歸納、補(bǔ)充、印證， 說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。 疏通、翻譯課文第三部分 故夫知 效 一官，行 比 一鄉(xiāng)，德合一君， 而 征 一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。 且舉世 譽(yù) 之而不加 勸 ，舉世 非 之而不 加 沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯 已 矣。 彼其 于世，未 數(shù)數(shù)然也。 雖然，猶有未 樹 也。 譯文：所以那些才智足以 勝任 一個(gè)官位，品行 順合 一方百姓、道德符合君主心意、 能力 足使國(guó)人 信任 的人，他們看待自己，其實(shí)也是 這樣的 。 宋榮子 尚且 嗤笑這四種人。 再說全社會(huì)的人都 稱贊 宋榮子，他卻并不因此而更加 勤勉 ；全社會(huì)的人都 責(zé)難 他，他也并不因此而 更加 沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止 了。 他 在世上，沒有 急迫追求 什么 。即使這樣，還是有不曾 樹立 起來的東西。 疏通、翻譯課文第三部分 夫列子御風(fēng)而行， 泠然善也 ，旬有五日而后 反 。彼于致福者，未 數(shù)數(shù) 然。此雖免乎行，猶有所 待 者也。 若夫乘 天地之 正 ， 而 御 六氣之 辯 ， 以游無窮者，彼且 惡 乎待哉？ 故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 譯文：列子乘風(fēng)而行， 飄然輕巧 ，十五日后 返回 。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒有 急迫追求 。這雖然不用步行，但還是要 憑借 風(fēng)力。 至于順應(yīng) 天地萬物的 本性 ，把握 六氣的 變化 ， 而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還憑借 什么 呢 ？ 所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。 有 ：通“又” 有待 ：有所依賴，有所對(duì)待，指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。 無待 ：無所依賴，無所對(duì)待，指人的思想、行為不受任何條件地限制。 至人 ： 道德 修養(yǎng)最高尚的人 神人 ： 精神 世界完全超脫于物外的人。 圣人 ： 思想修養(yǎng) 臻于完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無己”，不會(huì)計(jì)較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。 順應(yīng)天地萬物自然規(guī)律 駕馭大自然的變化 在無限的時(shí)間空間中生存 未逍遙游 宋榮子修養(yǎng)還不夠 列子要憑借風(fēng)逍遙 逍遙游 “ 效、比、合、征 ” 四種人，被世俗所累 歸納第三部分大意： 有對(duì)世間萬物的
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