20xx蘇教版高一語文必修3第1單元咬文嚼字-資料下載頁
2025-11-09 01:53本頁面
【導(dǎo)讀】古今人也都贊賞“敲”字比“推”字下得好，其實(shí)這不僅是文字上的分別，同時(shí)也是意境上的分別。門原來是他自己掩的，于是他“推”。“敲”就顯得他拘禮些，也表示寺里有人應(yīng)門。比較起來，“敲”的空氣沒有“推”的那么冷寂。邊樹”看來，“推”似乎比“敲”要調(diào)和些?！巴啤笨梢詿o聲，“敲”就不免剝啄。有聲，驚起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾。改是否真如古今所稱賞的那么妥當(dāng)。韓愈對(duì)“推敲”的意見幾乎成了定論，得到了許多人的認(rèn)同。究后，提出了相反的看法，發(fā)表了自己個(gè)性化的見解。改變，沒有創(chuàng)新。亞里士多德曾斷言，物體從高空落下，“快慢與其重量成正比”。流傳了一千八百年。伽利略卻要重新用實(shí)踐來檢驗(yàn)它是否是真理。的斷言是錯(cuò)誤的。不僅如此，伽利略還從中掌握了物體的運(yùn)動(dòng)軌道，推動(dòng)了力。敢于對(duì)權(quán)威的結(jié)論質(zhì)疑，才有希望穿破未知的障翳，打開真理的大。1．學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。
【正文】 “ 推陳翻新 ”“ 思考 ”“ 懷疑 ”“ 態(tài)度 ”“ 不盲從 ” 等。 2 ． 精彩應(yīng)用 “ 文學(xué)是艱苦的事 ， 只有刻苦自勵(lì) ， 推陳翻新 ， 時(shí)時(shí)求思想情感和語言的精練 與吻合 ， 你才會(huì)逐漸達(dá)到藝術(shù)的完美。 ” 朱光潛先生的這句話道出了創(chuàng)新的重要性。撼山易 ， 撼傳統(tǒng)難 ， 但如果擁有創(chuàng)新的力量 ， 就會(huì)創(chuàng)造 “ 柳暗花明又一村 ” 的輝煌奇跡。司馬遷 “ 究天人之際 ， 通古今之變 ， 成一家之言 ” ， 開創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體文學(xué)體裁的先河 ， 譜寫了為后人津津樂道的 “ 史家之絕唱 ” 的經(jīng)典；唐宋八大家拋棄了前代散文陳舊腐朽的語言風(fēng)格 ， 匠心獨(dú)運(yùn) ， 創(chuàng)造了一 種 別開洞天、耳目一新的新文學(xué)體裁 ， 好個(gè) “ 不廢江河萬古流 ” 的無盡暢快；梁羽生、金庸以 “ 前不見古人 ， 后不見來者 ” 的高 遠(yuǎn)意境 ， 推陳出新、銳意改革 ， 創(chuàng)立了新派武俠小說 ， 使中國(guó)傳統(tǒng)俠客小說于揚(yáng)棄中獲得新生 ， 真?zhèn)€爐火純青、淋漓盡致是也。 [ 佳作 領(lǐng)悟 ] 詩與直覺 朱光潛 ① 無論是欣賞或是創(chuàng)造 ， 都必須見到一種詩的境界。這里 “ 見 ” 字最緊要。凡所見皆成境界 ， 但不必全是詩的境界。一種境界是否 能成為詩的境界 ， 全靠“ 見 ” 的作用如何。 ② 詩的 “ 見 ” 必為 “ 直覺 ” 。有 “ 見 ” 即有 “ 覺 ” ， 覺可為 “ 直覺 ” ， 亦可為“ 知覺 ” 。 “ 直覺 ” 必須是對(duì)于個(gè)別事物的知 ， “ 知覺 ” 必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知 ， 亦稱 “ 名理的知 ” 。例如 ， 看見一株梅花 ， 你覺得 “ 這是梅花 ” ， “ 它是冬天開花的木本植物 ” ， “ 它的花是香的 ， 可以摘來插瓶或送人 ” 等 ， 你 所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系 ， 這就是它的 “ 意義 ” 。意義都從關(guān)系見出 ， 了解意義的知都是 “ 名理的知 ” ， 都可用 “ A 為 B ” 的公式表示出來。認(rèn)識(shí) A 為 B ， 便是知覺 A ， 便是把所覺對(duì)象 A 歸納到一個(gè)概念 B 里去。就 名理的知而言 ， A 自身無意義 ， 必須與 B 、 C 等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在 A 本身停住 ， 必須把 A 當(dāng)作一塊踏腳石 ， 跳到與 A 有關(guān)系的事物 B 、 C 等上去。但是所覺對(duì)象除開它的意義之外 ， 尚有它本身的形象。在凝神注視梅花時(shí) ， 你可以將全副精神專注于它本身的形象 ， 就像注視一幅梅花畫似的 ， 無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺 ， 這就是梅花本身的形象在你心中所現(xiàn)的 “ 意象 ” 。這種 “ 覺 ” 就是克羅齊所說的 “ 直覺 ” 。 ③ 詩的境界是用 “ 直覺 ” 見出來的 ， 它是 “ 直覺的知 ” 的內(nèi)容 ， 而不是 “ 名理的知 ” 的內(nèi)容。比如說崔顥的《長(zhǎng)干 曲》 ， 你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫 ， 或是一幕生動(dòng)的戲劇 ， 讓它籠罩住你的全部意識(shí) ， 使你聚精會(huì)神地觀賞它 ， 玩味它 ， 以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘卻。在這一頃刻中你不能同時(shí)起 “ 它是一首唐人五絕 ”“ 它用平聲韻 ”“ 橫塘是某處地名 ”“ 我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng) ” 之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生 ， 你立刻就從 詩的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。 ④ 這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩的重要性。作詩和讀詩 ， 都必用思考 ，都必起聯(lián)想 ， 至于思考愈周密 ， 詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富 ， 詩的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí) ， 你的心思在旁馳博騖 ， 絕不能同時(shí)直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進(jìn)為名理的知 ， 名理的知亦可釀 成直覺的知 ， 但絕不能同時(shí)進(jìn)行 ， 因?yàn)樾谋緹o二用 ， 而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索 ， 思索之后 ， 一旦豁然貫通 ， 全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前 ， 使人心曠神怡 ， 忘懷一切 。這種現(xiàn)象通常被人稱為 “ 靈感 ” 。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無神秘之處 ， 它就是直覺 ， 就是 “ 想象 ” ， 也就是禪家所謂的 “ 悟 ” 。 ⑤ 一個(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象 ， 那就還沒有完整的形象 ， 就還不能成為詩的境界。一首詩如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看 ， 那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病 ， 不能算是好詩。古典派 學(xué)者向來主張藝術(shù)須有 “ 整一 ” ， 實(shí)在有一個(gè)深埋在里面 ， 就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。 ( 本文有刪改 ) 1 ． 學(xué)開頭 第 ① 段作者運(yùn)用反復(fù)用詞的手法 ， 引出話題 ， 并引起思考： “ 見 ” 如何才能升華為 “ 詩的境界 ” ？ 2 ． 學(xué)舉例 第 ③ 段以崔詩為例 ， 表明讀詩時(shí)必須要聚精會(huì)神地專注于對(duì)象本身 ， 才能直覺出詩所寫的情境 ( 即詩的境界 ) 。 3 ． 學(xué)分析 第 ④ 段客觀地看待思考對(duì)于形成詩的境界的作用：通過艱苦的思索 ， 會(huì)產(chǎn)生靈感 ， 使詩的境界得以突現(xiàn) 而出。 訓(xùn)練 落實(shí)提升 點(diǎn)擊圖標(biāo)進(jìn)入 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)（三） 點(diǎn)擊圖標(biāo)進(jìn)入
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