20xx人教版語(yǔ)文選修民為貴-資料下載頁(yè)
2024-11-17 15:32本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】同學(xué)們都知道，孔子的學(xué)說(shuō)核心是“仁愛(ài)”，秩序，表現(xiàn)得有些保守。觀點(diǎn)都反映了民眾的心聲和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求。也是孟子政治學(xué)說(shuō)的核心思想。一組孟子關(guān)于以民為本的言論。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。因此贏得了庶民就做天子，贏得了天。如果危害土神和谷神，就重新立一個(gè)賢君。水災(zāi)，那么就毀掉原來(lái)的社稷，重立新的社稷。只有老百姓是不可動(dòng)搖的。庶民之上有高高在。這一段是孟子民本思想最為典型，最為。小民是不可能與國(guó)君的重要性相抗衡的。眾叛親離的獨(dú)夫的行為不存在弒君的問(wèn)題，貴”思想息息相通。父母盡父母的責(zé)任，子女盡子女的責(zé)任。他們失去了百姓，是由于失去了民心。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。憂，以至陷于被誅殺或者逃亡的境地。句首語(yǔ)助詞，無(wú)義；胥，相；及，與。
【正文】 ；大夫能把人舉薦給諸侯，但不能使諸侯把大夫的封地和人民給這個(gè)人。從前，堯 向 天舉薦舜而天 接受 了他，把他 顯露 給百姓而百姓接受了他。所以說(shuō)，天不說(shuō)話，拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了他罷了?！? 曰：“敢問(wèn)薦之 于 天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？” 曰：“ 使 之 主 祭，而百神享之， 是 天受之；使之主事，而事 治 ，百姓安之，是民受之也。天 與 之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。 萬(wàn)章說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)：‘堯 向 天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他’，是怎么樣的呢？” 孟子說(shuō)：“ 讓 他 主持 祭祀而百神享用了祭祀， 這是天接受了他；讓他主持事情，事情 處理得很好 ，而百姓安于他的治理，這是百姓接受了他。天親附他幫助他，百姓 親附 他 幫助 他，所以說(shuō)，天子不能拿天下給別人。 舜 相 堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子 于 南河之南，天下諸侯朝覲者，不 之 堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之 中國(guó) ，踐天子位焉。 而 居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。 《 泰誓 》 曰，‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)’，此之謂也?！? 舜 幫 堯處理國(guó)政長(zhǎng)達(dá)二十八年，堯駕崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天幫助他的結(jié)果。堯駕崩，三年喪期完畢以后，舜躲避堯的兒子 到 南河以南（為著使他能夠繼承天下）。但是天下諸侯朝見(jiàn)的不 到 堯的兒子那里去而到舜那里去，打官司的不到堯的兒子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辭等贊美歌頌人的不歌頌堯的兒子而歌頌舜，所以說(shuō)這是天意啊。然后舜回到 國(guó)都 ，登上了天子的位子。如果 舜強(qiáng)行住進(jìn)堯的宮室，逼走堯的兒子，這樣的話就是篡位，而不是天把天下給了舜。 《 泰誓 》 說(shuō)：‘天視由我百姓視，天聽(tīng)由我百姓聽(tīng)?！f(shuō)的就是這道理啊?！? 民之所欲，天必從之 文本感知 在“君權(quán)誰(shuí)授”的問(wèn)題上，孟子與萬(wàn)章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？ —— 萬(wàn)章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。 ⑴ 天子不能以天下與人 天不言，以行與事示之而已矣 ⑵堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之 ⑶天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng) 天下由天 天從民 天下由民 天意即民意，民為貴。 5 孟子曰： 仁言 不如 仁聲 之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏 之 也，善教民愛(ài) 之 ，善政得民財(cái)，善教得民心。 孟子說(shuō)：“ 宣揚(yáng)仁的言論 不如 具備仁德而產(chǎn)生的聲望 更能夠深入人心，好的政治不如好的教化更能夠贏得民心。好的政治（比如實(shí)施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁義禮智信教化百姓等）百姓愛(ài) 它 。好的政治贏得了百姓的財(cái)，好的教化贏得了百姓的心?！? 文本感知 “善政”與“善教”有什么區(qū)別？ —— 善政得民財(cái)，善教得民心。 得民心之法：善教 民本、仁政
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