20xx人教版語(yǔ)文選修民為貴-免費(fèi)閱讀
【正文】 孟子說：“ 宣揚(yáng)仁的言論 不如 具備仁德而產(chǎn)生的聲望 更能夠深入人心，好的政治不如好的教化更能夠贏得民心。如果 舜強(qiáng)行住進(jìn)堯的宮室，逼走堯的兒子，這樣的話就是篡位，而不是天把天下給了舜。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子 于 南河之南，天下諸侯朝覲者，不 之 堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也?！? 萬(wàn)章又問：“天拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了舜，是怎么樣一回事兒??？” 孟子說：“天子能把人舉薦 給 天，但不能使天把天下給這個(gè)人；諸侯能把人舉薦給天子，但不能使天子把諸侯的封國(guó)和人民給這個(gè)人；大夫能把人舉薦給諸侯，但不能使諸侯把大夫的封地和人民給這個(gè)人?！? “天與之者， 諄諄然 命之乎？” 曰：“否；天不言， 以 行 與 事 示 之而已矣。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。 ——漢 趙岐 重點(diǎn)研讀 第 3則選文 采用對(duì)比論證的方式以及比喻論證方式。比如說人才“跳槽”，往往是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴之心而發(fā)生，這等于是這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動(dòng)把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。二者密切相關(guān)，相輔相成?！? “諸侯為之驅(qū)民” 易 易 難 久病求艾 茍不志于仁 采用對(duì)比論證的方式以及比喻論證方式。大雅 《 詩(shī) 》 云：‘其何能 淑 ？載胥及溺。“耳”。故 為 淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯 也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。（５）得而食：吃得到。 ? 而孟子首先做一個(gè)界定：賊害仁和義的人叫做 一夫 （獨(dú)夫），而 誅殺殘暴無道，眾叛親離的獨(dú)夫 的行為不存在弒君的問題，即賊害仁義， 喪失民心就可殺 ，與“ 民為貴 ”思想息息相通?！? 齊宣王說：“臣?xì)⒑?，可以嗎？? 孟子說：“ 賊害 仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。 ? 這一段是孟子 民本思想 最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。 因此 贏得了 庶民 就 做天子，贏得了天子就做諸侯，贏得了諸侯就做大夫。o ）（ j236。u ） 弒君（ sh236?？鬃拥娜蕫鄹嗟膫?cè)重于倫理意義，政治上企圖恢復(fù)舊的統(tǒng)治秩序，表現(xiàn)得有些保守。） 粢盛（ zī）（ ch233。） 諄諄（ zhūn） 踐（ ji224。 是故 得乎 丘民 而 為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。ng） 文本感知 孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？ —— 因?yàn)閲?guó)君可以改立更換，國(guó)家也可以重立，只有老百姓是不可動(dòng)搖的。 殘賊 之 人，謂之一夫 。賊義：指損害正義、顛倒是非的行為。（２）君君：君王盡君王的責(zé)任。 孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。 之 :主謂間，取獨(dú)。今之欲王者， 猶 七年之病 求 三年之艾也。久病者 如果 不事先 積攢 下一些治病的艾草（而總是猝然間去找三年的陳艾），那么一輩子都不會(huì)得到。） 載，句首語(yǔ)助詞，無義； 胥，相； 及，與。而遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理，就是施行愛民政策，仁愛對(duì)待人民，平等對(duì)待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，
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