20xx人教版語(yǔ)文選修民為貴(存儲(chǔ)版)
【正文】 才能得到人民的擁護(hù)。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進(jìn)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。當(dāng)然是但愿沒有的好了。 話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀紂，是像獺、鹯一樣的暴君，直指時(shí)弊，一針見血。 二、善于排比 語(yǔ)言特色 故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯 也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。天不說話， 拿 行動(dòng) 和 事件 顯示 把天下給了他罷了。 萬章說：“請(qǐng)問：‘堯 向 天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他’，是怎么樣的呢？” 孟子說：“ 讓 他 主持 祭祀而百神享用了祭祀， 這是天接受了他；讓他主持事情，事情 處理得很好 ，而百姓安于他的治理，這是百姓接受了他。堯駕崩，三年喪期完畢以后，舜躲避堯的兒子 到 南河以南（為著使他能夠繼承天下）。 ⑴ 天子不能以天下與人 天不言，以行與事示之而已矣 ⑵堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之 ⑶天視自我民視，天聽自我民聽 天下由天 天從民 天下由民 天意即民意，民為貴?！? 文本感知 “善政”與“善教”有什么區(qū)別？ —— 善政得民財(cái)，善教得民心?！? 民之所欲，天必從之 文本感知 在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？ —— 萬章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。 《 泰誓 》 曰，‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也?！? 曰：“敢問薦之 于 天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？” 曰：“ 使 之 主 祭，而百神享之， 是 天受之；使之主事，而事 治 ，百姓安之，是民受之也?！? 萬章說：“這樣的話，那么舜擁有天下，是誰授予他的呢？” 孟子說：“是天授予他的。 一、長(zhǎng)于譬喻 語(yǔ)言特色 ㈢ 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。只不過在實(shí)際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的蠢事還沒有意識(shí)到罷了。 仁政得民心，不仁則失民心。而人民不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者，就會(huì)跑到他們認(rèn)為好的地方、好的國(guó)家去。” 三年之艾（ 224。即便不想成就王業(yè)，也是做不到的。）通“雀” 鹯（ zhān ） 今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。百姓歸附有仁德的國(guó)君，就像水流向低處、獸跑向 曠野 一樣（是很自然的）?？鬃踊卮鹫f：“君王盡君王的責(zé)任，臣子盡臣子的責(zé)任，父母盡父母的責(zé)任，子女盡子女的責(zé)任?！惫?∶ “善哉！信如君不君 （３）， 臣不臣，父不父，子不子，雖有粟 （４）， 吾得而食諸 （５）？” 注釋： （１）齊景公：姓姜，名杵臼（ chu3 jiu4）?！? 諸：之乎 傳：傳記 賊仁：指滅絕人性、暴虐無道的行為。 齊宣王問曰：“ 湯 放 桀 ，武王伐紂， 有 諸 ?” 孟子對(duì)曰：“ 于 傳 有之 。” 社稷（ j236。n ） 薦（ j
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