20xx人教版語文選修《民為貴》(文件)
【正文】 茍為不畜，終身不得。 一、長于譬喻 語言特色 ㈢ 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！? “然則舜有天下也，孰與之？” 曰：“天與之?！? 萬章說：“這樣的話，那么舜擁有天下，是誰授予他的呢？” 孟子說：“是天授予他的。昔者，堯薦舜 于 天，而天 受 之； 暴 之于民，而民受之；故曰，天不言，以行與事示之而已矣。” 曰：“敢問薦之 于 天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？” 曰：“ 使 之 主 祭，而百神享之， 是 天受之；使之主事，而事 治 ，百姓安之，是民受之也。 舜 相 堯二十有八載，非人之所能為也，天也。 《 泰誓 》 曰，‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。然后舜回到 國都 ，登上了天子的位子?！? 民之所欲，天必從之 文本感知 在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？ —— 萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。善政民畏 之 也，善教民愛 之 ，善政得民財，善教得民心?！? 文本感知 “善政”與“善教”有什么區(qū)別？ —— 善政得民財，善教得民心。好的政治（比如實施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁義禮智信教化百姓等）百姓愛 它 。 ⑴ 天子不能以天下與人 天不言，以行與事示之而已矣 ⑵堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之 ⑶天視自我民視，天聽自我民聽 天下由天 天從民 天下由民 天意即民意，民為貴。 《 泰誓 》 說：‘天視由我百姓視，天聽由我百姓聽。堯駕崩，三年喪期完畢以后，舜躲避堯的兒子 到 南河以南（為著使他能夠繼承天下）。夫然后之 中國 ，踐天子位焉。 萬章說：“請問：‘堯 向 天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他’，是怎么樣的呢？” 孟子說：“ 讓 他 主持 祭祀而百神享用了祭祀， 這是天接受了他；讓他主持事情，事情 處理得很好 ，而百姓安于他的治理，這是百姓接受了他。從前，堯 向 天舉薦舜而天 接受 了他，把他 顯露 給百姓而百姓接受了他。天不說話， 拿 行動 和 事件 顯示 把天下給了他罷了?！? 萬章說：“堯 把 天下 給 了舜，有這件事嗎？” 孟子說：“沒有。 二、善于排比 語言特色 故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯 也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。 用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻今天之國君平時不踐履仁、不實行仁，卻想著稱王天下，那么終身都會有喪失天下的隱憂，最后被殺或逃亡。 話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀紂，是像獺、鹯一樣的暴君，直指時弊，一針見血。 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。當然是但愿沒有的好了。又比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進歷史前進的
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